专题二：神话专题（女娲补天）
一、石头神话：
士不遇题材：（无才补苍天）
《九辩》（宋玉）：悲秋
《感士不遇赋》：司马迁
董仲舒、东方朔、苏轼、辛弃疾等
被炼造过得石头——通灵（内）、五色（外）——玉石——被弃
“心生而言立，言立而文明”
——《文心雕龙》
贾宝玉的本真是一贯的，外在的标准变了
石头尺寸：
1、高十二丈：12（天之大数）——凡十二皆照应十二金钗（脂批）
2、见方二十四丈大：12的倍数、24节气
3、三万六千五百零一颗：36500（百年——贾家末世、人寿末世、终结）+1（更加之孤独）
祖父曹寅：（诗人、词家、参与《全唐诗》编纂）
石癖、
《楝亭集-诗抄》
石头神话的意义：
女娲（大母神、太初之母primordial、大地之母）——创造、繁衍、温暖、保护——首出御世
“有神十人，名曰女娲之肠”
“一日七十变”
“抟土造人”——土原型
怪诞派：打破生命的界限——绵延不断的生命力——生生不息的世界——快活的生命自由
蛇：1、蜕皮=重生=生命的延续 2、水=生命 3、多产 4、肠——腹——胎儿
女娲——女蛙
乱伦母题的导入：
”孤雌纯坤“的性别意义
女娲（居右捧月）-伏羲（居左捧日）交尾图
神界：女娲（救世之神）——警幻仙子（命运之神）
俗世：贾母（命运之神）——刘姥姥（救世之神）
爬灰（秦可卿、贾珍）
“末世”的背景：——儒家济世理念的落空
末世：
1、父母祖宗根基已尽（物质）；
2、人口衰落（人口凋零）
后面又画着两个人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状（探春判词）(48)。画后也有四句写着道：
才自清明志自高，生于末世运偏消。
清明涕泣江边望，千里东风一梦遥(49)。
——《红-第五回-探春判词》
风筝断线，子孙流散
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤(58)。（王熙凤判词）其判云：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀(59)。
——《红-第五回-王熙凤判词》
——末世的治世干才
宝钗道：“学问中便是正事。若不拿学问提着，便都流入市俗去了。”
——《红-第五十五回》
——探春与王熙凤的不同在于学问和志（理想）
“探春实与黛玉并列者也”
“ 若分情与世，以世而言最重要的便是探春”
“以一家而言，此书首要的为为黛玉，若以家来寓国，整部书首要的却是探春。”
（庶孽）
——.....
30年（小变）——100年（大变）——500年（终变）
——司马迁
如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极生悲(2)，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语(3)，岂不虚称了一世诗书旧族了？
——《红-第十三回-秦可卿托梦王熙凤》
王夫人没法，只得亲身过来请问贾母。贾母忙命鸳鸯取出当日馀的来，竟还有一大包，皆有手指头粗细不等，遂称了二两给王夫人。王夫人出来，交给周瑞家的（指周瑞的太太）拿去，令小厮送与医生家去。又命将那几包不能辨的药也带了去，命医生认了，各包号上。一时周瑞家的又拿进来，说：“这几样都各包号上名字了。但那一包人参固然是上好的，只是年代太陈。这东西比别的却不同，凭是怎么好的，只过一百年后，就自己成了灰了。如今这个虽未成灰，然已成了糟朽烂木，也没有力量的了。
——《红-第七十七回-贾母房中找人参》
石头的品行：
人格价值VS人格特质
1、畸零的处境：
道家：畸于人而侔于天
2、坚硬执着：
“石可破也，不可夺其坚；丹可破也，不可夺其志。”
——《吕氏春秋》
“宝”
“玉”=石（五色）=至坚
3、“托母入父”的成长失败与身份认同的暧昧失据
处在“非母非父”的中介状态
“母性空间”
正邪两气的禀赋——矛盾
赤瑕宫的瑕，病态的玉
原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走(23)，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草(24)，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉(25)，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外(26)，饥餐秘情果，渴饮灌愁水(27)。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’
——《红-第一回》

(2) 签主——探春（“瑶池仙品”）
晚唐．高蟾〈下第後上永崇高侍郎〉：
天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。
芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。
(3)签主——李纨（“霜晓寒姿”）
宋． 王淇〈梅〉：
不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。
只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。
原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女。父名李守中，曾为国子祭酒；族中男女无不读诗书者。至李守中继续以来，便谓“女子无才便是德(2)”，故生了此女，不曾叫他十分认真读书，只不过将些 《女四书》、 《烈女传》读读(3)，认得几个字，记得前朝这几个贤女便了；却以纺绩女红为要(4)，因取名为李纨，字宫裁(5)。所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般(6)，一概不问不闻，惟知侍亲养子，闲时陪侍小姑等针黹、诵读而已。
（李纨此时二十出头）
——《红-第四回》
(4) 签主——史湘云（“香梦沉酣”）
宋．苏轼〈 海棠〉
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
(5) 签主——麝月（“韶华胜极”）
宋．王淇〈春暮游小園〉：
一從梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。
開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓牆。
「襲人出嫁之後，寶玉、寶釵身邊還有一人，雖不及襲人週到，亦可免微嫌小敝等患，方不負寶釵之為人也。故襲人出嫁後云『好歹留著麝月』一語，寶玉便依從此話，可見襲人雖去實未去也。」
——《第 20 回脂批》
——麝月一直会留在宝玉身边，知道出家。
(6) 签主——香菱（ “联春绕瑞”）：
宋． 朱淑真〈惜春〉（一作〈落花〉）：
連理枝頭花正開，妒花風雨便相催。
願教青帝常為主，莫遣紛紛點翠苔。
文本证明香菱很爱薛潘：
贾母等回来各自归家时，薛姨妈与宝钗见香菱哭的眼睛肿了。
——《红-第四十七回》
薛蟠粗枝大葉，風流自喜，而實花柳之門外漢，風月之假斯文，真堪絕倒也。然天真爛漫，純任自然，倫類中復時時有可歌可泣之處，血性中人也。脫亦世之所希者與！晉其爵曰王，假之威曰霸，美之諡曰獃。譏之乎？予之也。
——（涂瀛《紅樓夢論贊‧薛蟠贊》）
口内说道：“原来是两家情愿，你不依，只管好说，为什么哄出我来打我？”
——《红-第四十七回-薛潘说的话》
薛潘（连理枝）——夏金桂（妒花风雨）——薛潘（青帝）
——————————————————第九课103:00
(7)签主——黛玉（ “风露清愁”）
宋·欧阳修《再和明妃曲》：
“汉宫有佳人，天子初未识。
一朝随汉使，远嫁单于国。
绝色天下无，一失难再得。
虽能杀画工，于事竟何益！
耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！
汉计诚已拙，女色难自夸。
明妃去时泪，洒向枝上花。
狂风日暮起，飘泊落谁家？
红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。”
(8)签主——袭人（ ““武陵别景””）
宋·谢枋得《庆全庵桃花》：
“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”
“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”
原来袭人在家，听见他母、兄要赎他回去，他就说：“至死也不回去。”又说：“当日原是你们没饭吃，就剩了我还值几两银子，要不叫你们卖，没有个看着老子娘饿死的理；如今幸而卖到这个地方儿，吃穿和主子一样，又不朝打暮骂。况如今爹虽没了，你们却又整理的家成业就，复了元气；若果然还艰难，把我赎出来，再多掏摸几个钱，也还罢了。其实又不难了，这会子又赎我做什么？权当我死了，再不必起赎我的念头了。”因此哭了一阵。
他母、兄见他这般坚执，自然必不出来的了；况且原是卖倒的死契(11)。明仗着贾宅是慈善宽厚人家儿，不过求求，只怕连身价银一并赏了，还是有的事呢。二则，贾府中从不曾作践下人，只有恩多威少的；且凡老少房中所有亲侍的女孩子们，更比待家下众人不同，平常寒薄人家的女孩儿也不能那么尊重。因此他母子两个就死心不赎了。次后忽然宝玉去了，他两个又是那个光景儿，母子二人心中更明白了，越发一块石头落了地，而且是意外之想，彼此放心，再无别意了。
——《红-第十七回 袭人不想被赎》
「補出襲人幼時艱辛苦狀，與前文之香菱，後文之晴雯大同小異，自是又副十二釵中之冠，故不得不補傳之。」
——己卯本第 19 回脂批
一两银子=1000铜钱
大丫头/副小姐/二层主子
避秦——花家处境
又春——贾府
渔郎——蒋玉菡
袭人后嫁：（为袭人翻案）
①妾身未分明
②妻——礼教、妾——要球较宽
③比古人更残酷的心态（礼不下庶人）

专题六：谶语的表达策略（三）：非物谶的婚恋小物关情、涉及淫二型
1.「關情」類
(1) 寶玉、黛玉──家常舊手巾 (34 回)
第十一课 ：12:05
袭人去了，宝玉便命晴雯来，吩咐道：“你到林姑娘那里，看他做什么呢？他要问我，只说我好了。”晴雯道：“白眉赤眼儿的作什么去呢？到底说句话儿，也像件事啊。”宝玉道：“没有什么可说的么。”晴雯道：“或是送件东西，或是取件东西，不然我去了怎么搭讪呢？”宝玉想了一想，便伸手拿了两条旧绢子，撂与晴雯，笑道：“也罢，就说我叫你送这个给他去了。”晴雯道：“这又奇了：他要这半新不旧的两条绢子？他又要恼了，说你打趣他。”宝玉笑道：“你放心，他自然知道。”
晴雯听了，只得拿了绢子，往潇湘馆来。只见春纤正在栏杆上晾手巾，见他进来，忙摇手儿说：“睡下了。”晴雯走进来，满屋漆黑，并未点灯。黛玉已睡在床上，问：“是谁？”晴雯忙答道：“晴雯。”黛玉道：“做什么？”晴雯道：“二爷叫给姑娘送绢子来了。”黛玉听了，心中发闷，暗想：“做什么送绢子来给我？”因问：“这绢子是谁送他的？必定是好的，叫他留着送别人罢，我这会子不用这个。”晴雯笑道：“不是新的，就是家常旧的。”黛玉听了，越发闷住了。细心揣度，一时方大悟过来，连忙说：“放下，去罢。”晴雯只得放下，抽身回去，一路盘算，不解何意。
这黛玉体贴出绢子的意思来，不觉神痴心醉：想到宝玉能领会我这一番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来可能如意不能？又令我可悲；要不是这个意思，忽然好好的送两块帕子来，竟又令我可笑了；再想到私相传递，又觉可惧；他既如此，我却每每烦恼伤心，反觉可愧。如此左思右想，一时五内沸然(6)，由不得馀意缠绵，便命掌灯。也想不起嫌疑避讳等事，研墨蘸笔，便向那两块旧帕上写道：
其一
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛更向谁?
尺幅鲛绡劳惠赠，为君那得不伤悲(7)！
其二
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑(8)。
其三
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无(9)?
——《红-第三十四回-手帕传情》
(2) 小紅、賈芸──手帕 (24 回)
(3) 寶玉、妙玉──綠玉斗 (41 回)
红颜屈从枯骨
(4) 寶玉、晴雯──指甲、貼身小衣 (77 回)
此时多浑虫外头去了，那灯姑娘吃了饭去串门子，只剩下晴雯一人，在外间房内爬着。【庚辰双行夹批：总哭晴雯。】宝玉命那婆子在院门瞭哨，他独自掀起草帘【庚辰双行夹批：草帘。】进来，一眼就看见晴雯睡在芦席土炕上，【庚辰双行夹批：芦席土炕。】幸而衾褥还是旧日铺的。心内不知自己怎么才好，因上来含泪伸手轻轻拉他，悄唤两声。当下晴雯又因着了风，又受了他哥嫂的歹话，病上加病，嗽了一日，才朦胧睡了。忽闻有人唤他，强展星眸，一见是宝玉，又惊又喜，又悲又痛，忙一把死攥住他的手。哽咽了半日，方说出半句话来：“我只当不得见你了。”接着便嗽个不住。宝玉也只有哽咽之分。晴雯道：“阿弥陀佛，你来的好，且把那茶倒半碗我喝。渴了这半日，叫半个人也叫不着。”宝玉听说，忙拭泪问：“茶在那里？”晴雯道：“那炉台上就是。”宝玉看时，虽有个黑沙吊子，却不象个茶壶。只得桌上去拿了一个碗，也甚大甚粗，不象个茶碗，未到手内，先就闻得油膻之气。【庚辰双行夹批：不独为晴雯一哭，且为宝玉一哭亦可。】宝玉只得拿了来，先拿些水洗了两次，复又用水汕过，方提起沙壶斟了半碗。看时，绛红的，也太不成茶。晴雯扶枕道：“快给我喝一口罢！这就是茶了。那里比得咱们的茶！”宝玉听说，先自己尝了一尝，并无清香，且无茶味，只一味苦涩，略有茶意而已。尝毕，方递与晴雯。只见晴雯如得了甘露一般，一气都灌下去了。宝玉心下暗道：“往常那样好茶，他尚有不如意之处；今日这样。看来，可知古人说的‘饱饫烹宰，饥餍糟糠’，又道是‘饭饱弄粥’，可见都不错了。”【庚辰双行夹批：妙！通篇宝玉最恶书者，每因女子之所历始信其可，此为触类旁通之妙诀矣。】一面想，一面流泪问道：“你有什么说的，趁着没人告诉我。”晴雯呜咽道：“有什么可说的！不过挨一刻是一刻，挨一日是一日。我已知横竖不过三五日的光景，就好回去了。只是一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处。不想平空里生出这一节话来，有冤无处诉。”说毕又哭。宝玉拉着他的手，只觉瘦如枯柴，腕上犹戴着四个银镯，因泣道：“且卸下这个来，等好了再戴上罢。”因与他卸下来，塞在枕下。又说：“可惜这两个指甲，好容易长了二寸长，这一病好了，又损好些。”雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下；又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：“这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就象还在怡红院的一样了。论理不该如此，只是担了虚名，我可也是无可如何了。”宝玉听说，忙宽衣换上，藏了指甲。晴雯又哭道：“回去他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的。既担了虚名，越性如此，也不过这样了。”
——《红-第七十八回-宝玉看晴雯》
虚名——实行——另有个道理

　　(2) 賈璉、多姑娘──頭髮 (21 回)
故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里一个女孩子配了他。成了房后，谁知他姑舅哥哥一朝身安泰，就忘却当年流落时，任意吃死酒，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。又见他器量宽宏，【庚辰双行夹批：趣极！“器量宽宏”如此用，真扫地矣。】并无掉蓝枕之意，这媳妇遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他考试过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑娘儿的便是了。
——《红-第七十八回》
(3) 賈璉、 尤二姐──九龍玉珮、 檳榔 (64 回)
贾蓉又和二姨抢砂仁吃，尤二姐嚼了一嘴渣子，吐了他一脸。贾蓉用舌头都舔着吃了。众丫头看不过，
——《红-第七十八回》
聚疣：两牡共乘一牝
因见二姐手中拿着一条拴着荷包的绢子摆弄，便搭讪着往腰里摸了摸，说道：“槟榔荷包也忘记了带了来，妹妹有槟榔，赏我一口吃。”二姐道：“槟榔倒有，就只是我的槟榔从来不给人吃。”贾琏便笑着欲近身来拿。二姐怕人看见不雅，便连忙一笑，撂了过来。贾琏接在手中，都倒了出来，拣了半块吃剩下的撂在口中吃了，又将剩下的都揣了起来。
——《红-第六十四回》
(4) 司棋、潘又安──繡春囊 (74 回)

专题七：谶语式的表达策略 IV：联姻小物 (一)
亡斧疑邻
(1)宝玉、宝钗——由金锁片、通灵宝玉所共构的金玉良姻(第 8回)
通灵宝玉正面图式　通灵宝玉反面图式
　　玉宝灵通　　　 三二一
　　　仙莫　　知疗除
　　　寿失　　 祸冤邪
　　　恒莫　　 福疾崇
　　　昌忘
　　宝钗看毕，【甲戌双行夹批：余亦想见其物矣。前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。】又从新翻过正面来细看，【甲戌侧批：可谓真奇之至。】口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”【甲戌侧批：是心中沉吟，神理。甲戌眉批：《石头记》立誓一笔不写一家文字。】念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”【甲戌双行夹批：请诸公掩卷合目想其神理，想其坐立之势，想宝钗面上口中。真妙！】莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”【甲戌双行夹批：又引出一个金项圈来，莺儿口中说出方妙。甲戌眉批：恨颦儿不早来听此数语，若使彼闻之，不知又有何等妙论趣语以悦我等心臆。】宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，【甲戌双行夹批：补出素日眼中虽见而实未留心。】我也鉴赏鉴赏！”宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢。”宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”【甲戌双行夹批：一句骂死天下浓妆艳饰富贵中之脂妖粉怪。】一面说，一面解了排扣，【甲戌侧批：细。】从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。【甲戌双行夹批：按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。】宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶。亦曾按式画下形相：
　　璎珞正面式
　　音注云：不离不弃。
　　璎珞反面式
　　音注云：芳龄永继。【甲戌侧批：合前读之，岂非一对？】
　　宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”【甲戌双行夹批：余亦谓是一对，不知干支中四注八字可与卿亦对否？甲戌眉批：花看半开，酒饮微醉，此文字是也。】莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……“【和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。】宝钗不待说完，便嗔他不去倒茶，【甲戌侧批：写宝钗身份。蒙侧批：云龙显影法，好看煞！】一面又问宝玉从那里来。【甲戌侧批：妙神妙理，请观者自思。】
——《红-第七回》
(2)宝玉、宝琴——由雀金呢与凫靥裘所共构的潜在的金玉良姻(第 49、 52回)
贾母道：“下雪呢么？”宝玉道：“天阴着，还没下呢！”贾母便命鸳鸯来：“把昨儿那一件乌云豹的氅衣给他罢。”鸳鸯答应了，走去果取了一件来。宝玉看时，金翠辉煌，碧彩闪灼，又不似宝琴所披之凫靥裘。只听贾母笑道：“这叫作‘雀金呢’，这是哦啰斯国拿孔雀毛拈了线织的。前儿把那一件野鸭子的给了你小妹妹，【庚辰双行夹批：“小”字妙！盖王夫人之末女也。】这件给你罢。”宝玉磕了一个头，便披在身上。
——《红-第五十回》
贾母因又说及宝琴雪下折梅比画儿上还好，因又细问他的年庚八字并家内景况。薛姨妈度其意思，大约是要与宝玉求配。薛姨妈心中固也遂意，只是已许过梅家了，因贾母尚未明说，自己也不好拟定，遂半吐半露告诉贾母道：“可惜这孩子没福，前年他父亲就没了。他从小儿见的世面倒多，跟他父母四山五岳都走遍了。他父亲是好乐的，各处因有买卖，带着家眷，这一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了。那年在这里，把他许了梅翰林的儿子，偏第二年他父亲就辞世了，他母亲又是痰症。”凤姐也不等说完，便嗐声跺脚的说：“偏不巧，我正要作个媒呢，又已经许了人家。”贾母笑道：“你要给谁说媒？”凤姐儿说道：“老祖宗别管，我心里看准了他们两个是一对。如今已许了人，说也无益，不如不说罢了。”贾母也知凤姐儿之意，听见已有了人家，也就不提了。大家又闲话了一会方散。一宿无话。
——《红-第五十回》

(8)柳湘莲、尤三姐——鸳鸯剑(第 66回)
——失败（出自个人意志，没有父母之命媒妁之言）
贤妻美妾
　　次日又来见宝玉，二人相会，如鱼得水。湘莲因问贾琏偷娶二房之事，宝玉笑道：“我听见茗烟一干人说，我却未见，我也不敢多管。我又听见茗烟说，琏二哥哥着实问你，不知有何话说？”湘莲就将路上所有之事一概告诉宝玉，宝玉笑道：“大喜，大喜！难得这个标致人，果然是个古今绝色，堪配你之为人。”湘莲道：“既是这样，他那里少了人物，如何只想到我。况且我又素日不甚和他厚，也关切不至此。路上工夫忙忙的就那样再三要来定，难道女家反赶着男家不成。我自己疑惑起来，后悔不该留下这剑作定。所以后来想起你来，可以细细问个底里才好。”宝玉道：“你原是个精细人，如何既许了定礼又疑惑起来？你原说只要一个绝色的，如今既得了个绝色便罢了，何必再疑？”湘莲道：“你既不知他娶，如何又知是绝色？”宝玉道：“他是珍大嫂子的继母带来的两位小姨。我在那里和他们混了一个月，怎么不知？真真一对尤物，他又姓尤。”湘莲听了，跌足道：“这事不好，断乎做不得了。你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八。”【庚辰双行夹批：奇极之文！趣极之文！《金瓶梅》中有云“把忘八的脸打绿了”，已奇之至，此云“剩忘八”，岂不更奇！】宝玉听说，红了脸。湘莲自惭失言，连忙作揖说：“我该死胡说。【庚辰双行夹批：忽用湘莲提东府之事骂及宝玉，可是人想得到的？所谓“一个人不曾放过”。】你好歹告诉我，他品行如何？”宝玉笑道：“你既深知，又来问我作甚么？连我也未必干净了。”湘莲笑道：“原是我自己一时忘情，好歹别多心。”宝玉笑道：“何必再提，这倒是有心了。”湘莲作揖告辞出来，若去找薛蟠，一则他现卧病，二则他又浮躁，不如去索回定礼。主意已定，便一径来找贾琏。
——《红-第六十六回》
意义:
对「才子佳人」小说婚恋模式的悖逆：
关系类型-促成力量-主观意愿-品物的主要关联方式-结果
联姻——命定天成——无——「二物相对」的映照组合模式/「二物互换」的对等交流模式——成功
关情——人为作用——有——「一物二手」的转移联系模式——失败
涉淫——人为作用——有——「一物二手」的转移联系模式——失败
丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒象在那里见过的。于是进入房中，也就丢过不在心上。【甲戌侧批：是无儿女之情，故有夫人之分。蒙侧批：起初到底有心乎？无心乎？】
——《红-第一回》
”人之异于**者几希。“（孟子）

专题七：贾宝玉的启蒙进程:度脱模式
一、传统「度脱模式」的挪借与超越
想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”
　　那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱【蒙侧批：”度脱“，请问是幻不是幻？】几个，岂不是一场功德？
——《红-第一回》
这段对话开宗明义地清楚出现 「度脱」 一词, 书中也确实触及了佛道之度脱概念以及若 干度脱剧之叙事因素。自青木正儿针对「神仙道化」题材而提出「度脱剧」类型后,学界陆 续进行了相关研究。
所谓 「度脱」 者, 为得度解脱之略称, 该词汇已习见於六朝之佛道文献, 诸如「故欲洗拔万有,度脱羣生」 、 「至於翾飞蠕动,犹且度脱,况在兆庶」 、 「度脱凶年,赖 阿而全者」 ,其基本定义即是度一切苦厄、解脱一切执著烦恼也,就其佛教来源而言, 「度」 字即佛典里所翻译的「波罗密多」 ,本义为「到彼岸」 、 「度无极」 ,让人从现世生死苦海的此 岸到达涅盘的彼岸,故「度」字同时有「渡」的意义,包含了普渡众生、济世助人的双重作 用;此外, 「度」字又融合了道教的阐释,都以拯救人生罪恶,使之超离尘俗而脱然无累於 心为目的。
此所以道人称其度脱行动可造「一场功德」 。
(一) 「度脱剧」的构成要素
包含:
「度人者」和「被度者」 (戏剧人物) 、
度人的行动(戏剧动作) 、
悟道、
成仙或获得永恒的生命(结果) ,
诸项彼此连结依序组合,即是「被度者」通过「度人者」的帮助, 经过度脱的过程和行动, 领悟生命的真义, 最后得到生命的超升——成仙成佛, 由此构成剧 情发展的一般模式。
1. 被度者:往往具有「本为仙者」 、 「有神仙之分者」 、 「鬼妖物而为仙者」的出身来历
——《红》关注具有正邪两赋的人；
2. 度人者:多属仙佛人物, 包括:钟离权、 吕洞宾、 铁拐李、 蓝采和、 月明尊者、 布袋和尚, 属於神话学中荣格所谓的「智慧老人」 (the Wise Old Man)
3. 从《隋书》所言,道经者「授以秘道,谓之开劫度人,然其开劫,非一度矣」 ,可见多次 度脱是道教度人的特色,并具体表现於元代度脱剧的三次点化上
——元杂剧：四折、结构造成；往往以渡人者为中心，而对被渡者较为暗淡
——红楼梦中加以超越，弥补了度脱剧的缺憾
——渡人者：一僧一道，等等
第 25回僧道赶来救治宝玉,使之起死回生的这段情节,脂批云:三次煆炼,焉得不成佛成祖。
脂批:「通部中假借癞僧跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。非袭西游中一味无稽, 至不能处便用观世音可比」 、 「菩萨天尊皆因僧道而有,以点俗人」
僧道：
神界形象——仙形道体：
　一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，
况见二师仙形道体，定非凡品
——《红-第一回》
俗界形象——畸陋：
只见从那边来了一僧一道，【甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。】那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，【甲戌侧批：此则是幻像。】疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。
——《红-第一回》
————来源：庄子—畸人（畸于人而侔于天）（形残神全/神残形全）
颞缺
支离疏
★一僧一道的同中之异:性别、方式与成效
一僧：
（1）、甄英莲(第 1回) ——失败
及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，【甲戌侧批：奇怪！所谓情僧也。】又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，【蒙侧批：如果舍出，则不成幻境矣。行文至此，又不得不有此一语。】那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
　　惯养娇生笑你痴，【甲戌侧批：为天下父母痴心一哭。】
　　菱花空对雪澌澌。【甲戌侧批：生不遇时。遇又非偶。】
　　好防佳节元宵后，【甲戌侧批：前后一样，不直云前而云后，是讳知者。】
　　便是烟消火灭时。【甲戌侧批：伏后文。】
——《红-第一回》
“巧妻常伴拙夫眠”
——《随园诗话》

（2）、林黛玉(第 3回) ——失败
众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，【甲戌侧批：写美人是如此笔仗，看官怎得不叫绝称赏！】却有一段自然的风流态度，【甲戌侧批：为黛玉写照。众人目中，只此一句足矣。甲戌眉批：从众人目中写黛玉。草胎卉质，岂能胜物耶？想其衣裙皆不得不勉强支持者也。】便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说【甲戌侧批：文字细如牛毛。】来了一个癞头和尚，【甲戌眉批：奇奇怪怪一至于此。通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。非袭《西游》中一味无稽、至不能处便用观世音可比。】说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，【甲戌侧批：是作书者自注。】也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”
——《红-第三回》
（3）、薛宝钗(第 7回)——失败
周瑞家的道：“正是呢，姑娘到底有什么病根儿，也该趁早儿请个大夫来，好生开个方子，认真吃几剂，一势儿除了根才是。小小的年纪倒作下个病根儿，也不是顽的。”宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，【甲戌侧批：奇奇怪怪，真云龙作雨，忽隐忽见，使人逆料不到。】说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，【甲戌侧批：凡心偶炽，是以孽火齐攻。】幸而先天壮，还不相干。【甲戌侧批：浑厚故也，假使颦、凤辈，不知又何如治之。】若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”【甲戌双行夹批：卿不知从那里弄来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。】
　　周瑞家的因问：“不知是个什么海上方儿？姑娘说了，我们也记着，说与人知道，倘遇见这样病，也是行好的事。”宝钗见问，乃笑道：“不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得‘可巧’二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，【甲戌侧批：凡用“十二”字样，皆照应十二钗。】夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……”周瑞家的忙道：“嗳哟！这么说来，这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，这却怎处呢？”宝钗笑道：“所以说那里有这样可巧的雨，便没雨也只好再等罢了。白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。”【甲戌双行夹批：末用黄柏更妙。可知“甘苦”二字，不独十二钗，世皆同有者。】
　　周瑞家的听了笑道：“阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。”宝钗道：“竟好，自他说了去后，一二年间可巧都得了，好容易配成一料。如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。”【甲戌侧批：“梨香”二字有着落，并未白白虚设。】周瑞家的又问道：“这药可有名子没有呢？”宝钗道：“有。【甲戌侧批：一字句。】这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’。”【甲戌侧批：新雅奇甚。】周瑞家的听了点头儿，因又说：“这病发了时到底觉怎么着？”宝钗道：“也不觉甚怎么着，只不过喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。”【甲戌双行夹批：以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。】
——《红-第三回》

一道：
（1）、甄士隐(第 1回)
夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。【甲戌眉批：喝醒天下父母之痴心。蒙侧批：天下作子弟的，看了想去。】看看的一月，士隐先就得了一病，当时封氏孺人也因思女构疾，日日请医疗治。　　不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者，【甲嗯和了人风。蒙侧批：交竹滑溜婉转。】大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。【甲戌眉批：写出南直召祸之实病。】彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？直烧了一夜，方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。急得士隐惟跌足长叹而已。只得与妻子商议，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。士隐只得将田庄都折变了，便携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
　　他岳丈名唤封肃，【蒙双行夹批：风俗。】本贯大如州人氏，【甲戌眉批：托言大概如此之风俗也。】虽是务农，家中都还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。【甲戌侧批：所以大概之人情如是，风俗如是也。蒙侧批：大都不过如此。】幸而【蒙侧批：若非“幸而”，则有不留之意。】士隐还有折变田地的银子未曾用完，拿出来托他随分就价薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒作【甲戌侧批：此等人何多之极。】等语。士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。【蒙侧批：几几乎。世人则不能止于几几乎，可悲！观至此，不……】（按：以下缺去。）
　　可巧这日，拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词，道是：
　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！【蒙双行夹批：要写情要写幻境，偏先写出一篇奇人奇境来。】
　　士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：
　　陋室空堂，当年笏满床，【甲戌侧批：宁、荣未有之先。】
　　衰草枯杨，曾为歌舞场。【甲戌侧批：宁、荣既败之后。】
　　蛛丝儿结满雕梁，【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】
　　绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。】
　　说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？【甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。】
　　昨日黄土陇头送白骨，【甲戌侧批：黛玉、晴雯一干人。】
　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】
　　金满箱，银满箱，【甲戌侧批：熙凤一干人。】
　　展眼乞丐人皆谤。【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】
　　正叹他人命不长，那知自己归来丧！【甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】
　　训有方，保不定日后【甲戌侧批：言父母死后之日。】作强梁。【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】
　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷！【甲戌眉批：一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】
　　因嫌纱帽小，致使锁枷杠，【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】
　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
　　乱烘烘你方唱罢我登场，【甲戌侧批：总收。甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】
　　反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】
　　甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！【甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。苟能如此，便能了得。甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。蒙双行夹批：谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。】
　　那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声“走罢！”【甲戌侧批：如闻如见。甲戌眉批：“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？蒙侧批：一转念间登彼岸。靖眉批：“走罢”二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行？】将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
——《红-第一回》
（2）、贾瑞(第 12回)
那贾瑞此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人【庚辰双行夹批：自甄士隐随君一去，别来无恙否？】来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊【庚辰双行夹批：如闻其声，吾不忍听也。】说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。【庚辰双行夹批：如见其形，吾不忍看也。】众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”【庚辰双行夹批：人之将死，其言也哀，作者如何下笔？】那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中【庚辰双行夹批：妙极！此褡裢犹是士隐所抢背者乎？】取出一面镜子来【庚辰双行夹批：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。】——两面皆可照人，【庚辰双行夹批：此书表里皆有喻也。】镜把上面錾着“风月宝鉴”四字【庚辰双行夹批：明点。】——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，【庚辰双行夹批：言此书原系空虚幻设。】【庚辰眉批：与“红楼梦”呼应。】专治邪思妄动之症，【庚辰双行夹批：毕真。】有济世保生之功。【庚辰双行夹批：毕真。】所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。【庚辰双行夹批：所谓无能纨绔是也。】千万不可照正面，【庚辰侧批：谁人识得此句！】【庚辰双行夹批：观者记之，不要看这书正面，方是会看。】只照他的背面，【庚辰双行夹批：记之。】要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
　　贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有些意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，【庚辰双行夹批：所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。】唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！”“我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手【庚辰侧批：可怕是“招手”二字。】叫他。【庚辰双行夹批：奇绝！】贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，【庚辰双行夹批：写得奇峭，真好笔墨。】与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，“嗳哟”了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。【蒙侧批：此一句力如龙象，意谓：正面你方才已自领略了，你也当思想反面才是。】心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。【庚辰双行夹批：所谓醉生梦死也。】贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走！”【庚辰双行夹批：可怜！大众齐来看此。】【蒙侧批：这是作书者之立意，要写情种，故于此试一深写之。在贾瑞则是求仁而得仁，未尝不含笑九泉，虽死亦不解脱者，悲矣！】——只说了这句，就再不能说话了。
——《红-第十二回》
（3）、柳湘莲(第 66回)
湘莲反不动身，泣道：“我并不知是这等刚烈贤妻，可敬，可敬。”湘莲反扶尸大哭一场。等买了棺木，眼见入殓，又俯棺大哭一场，方告辞而去。
　　出门无所之，昏昏默默，自想方才之事。原来尤三姐这样标致，又这等刚烈，自悔不及。正走之间，只见薛蟠的小厮寻他家去，那湘莲只管出神。那小厮带他到新房之中，十分齐整。忽听环珮叮当，尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道：“妾痴情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。”说着便走。湘莲不舍，忙欲上来拉住问时，那尤三姐便说：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”说毕，一阵香风，无踪无影去了。
　　湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问：“此系何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。
——《红-第六十六回》
比较：
度人者—被度者—主要方式—现身时机—度脱性质—基本成效
一僧——女性——符咒法术——日常生活——外在超越——失败
一道——男性——言语机锋——非常处境——内在超越——成功
———（成功出家的皆非女性惜春除外）
(二)贾宝玉的启悟经历
马尔卡斯(MordecaiMarcus ) :
「启悟故事所要表现的,可以说就是故事中年轻主角经历 过的, 无论是他对於自我世界认识的重大转变,还是性格上改变, 还是两者兼有。 而且这些 转变, 必会指示或引领他迈向成人世界。 故事中不一定有某种仪式,但至少有某些证据,显 示这些转变似乎是有永久的影响的。 」
1.性启蒙(sexinitiation ) :兼美云雨(第 5回)
(1)出於宁荣二公所安排,具有与家业承续攸关的严肃宗旨
幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，【甲戌侧批：二公真无可奈何，开一觉世觉人之路也。】或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’
——《红-第五回》
劝百讽一、空结情色、导欲增悲

(2)「性成熟」为「成长」的必经步骤
a. 确立宝玉具备传宗接代的能力,获取继承人的坚强资格。
b. 在「通过了性启蒙后,便变为成人」的意义上,宝玉进一步「变成了父亲」 , 「可以享有财 富、权力、名誉,和女人」
性启蒙——成为父亲：权力、财富、女人
性启蒙的仪式——绛洞花主
c. 在人类祖先亚当和夏娃的故事中蕴涵了一些重大主题, 即:原始朴真的消逝, 死亡的降临, 以及对知识的首次有意识的体验,这一切都与性紧密相关。
匈牙利心理分析人类学家罗海姆(GezaRoheim )云:
「在神话中,性成熟被视作一种剥 夺了人类幸福的不幸,被用於解释尘世中为何会有死亡。 」
走出伊甸园——性成熟，原始童年朴真的死亡
情欲——死亡：（秦可卿、绣春囊）
女儿出嫁：珍珠——死珠——鱼眼睛
早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。
今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美【甲戌侧批：妙！盖指薛林而言也。】字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。
——《红-第五回》
——（梦前）秦氏便分咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。
——（梦后）却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽听宝玉在梦中唤他的小名，【甲戌侧批：云龙作雨，不知何为龙，何为云，何为雨。】因纳闷道：“我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？”
——《红-第五回》
第十六课——46:27
2.出世思想启蒙:宝钗说戏(第 22回)
悟道禀赋与幻灭美学
　至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。【庚辰双行夹批：是极！宝钗可谓博学矣，不似黛玉只一《牡丹亭》便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。】你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。”“是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”【庚辰双行夹批：此阕出自《山门》传奇。近之唱者将“一任俺”改为“早辞却”，无理不通之甚。必从“一任俺”三字，则“随缘”二字方不脱落。】
　　宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”【庚辰双行夹批：趣极！今古利口莫过于优伶。此一诙谐，优伶亦不得如此急速得趣，可谓才人百技也。一段醋意可知。】说的湘云也笑了。于是大家看戏。
.........
又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此方是大悟彻语录，非宝卿不能谈此也。】明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”
..........
问，便不能答，宝钗又比出”语录“来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：”原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。“便笑道：”谁又参禅，不过一时顽话罢了。“说着，四人仍复如旧。
——《红-第二十二回》
空 ——情——色

3.情缘分定观启蒙:龄官画蔷(第 36回)
宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【蒙侧批：此一段议论文武之死，真真确确的非凡常可能道者。】【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园。】比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了，不理他。那宝玉方合眼睡着，至次日也就丢开了。
———化灰化烟的死法（乐园的永恒化的另一种表达）
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宝玉忙至他房内，只见龄官独自倒在枕上，见他进来，文风不动。【蒙侧批：另有风味。】宝玉素习与别的女孩子顽惯了的，只当龄官也同别人一样，因进前来身旁坐下，又陪笑央他起来唱“袅晴丝”一套。不想龄官见他坐下，忙抬身起来躲避，正色说道：“嗓子哑了。前儿娘娘传进我们去，我还没有唱呢。”宝玉见他坐正了，再一细看，原来就是那日蔷薇花下划“蔷”字那一个。又见如此景况，从来未经过这番被人弃厌，自己便讪讪的红了脸，只得出来了。宝官等不解何故，因问其所以。宝玉便说了，遂出来。【蒙侧批：非龄官不能如此做事，非宝玉不能如此忍。其文冷中浓具意蕴而。诚有“富贵不能移，威武不能屈”之意。】
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　　那宝玉一心裁夺盘算，痴痴的回至怡红院中，正值林黛玉和袭人坐着说话儿呢。宝玉一进来，就和袭人长叹，说道：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测’。昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”【蒙侧批：这样悟了，才是真悟。】
袭人昨夜不过是些顽话，已经忘了，不想宝玉今又提起来，便笑道：“你可真真有些疯了。”宝玉默默不对，自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”此皆宝玉心中所怀，也不可十分妄拟。
——《红-第三十六回》
姚燮:「宝玉过梨香院,遭龄官白眼之看;黛玉过栊翠庵,受妙玉俗人之诮,皆其平生 所仅有者。 」正因此一「从来未经过这番被人弃厌」的空前遭遇,以及龄官对贾蔷之情有独 钟,而豁然领悟自己意欲独占天下之情的褊狭虚妄——「管窥蠡测」 ,并认识到一种「自我 不足感」与「超越自我的丰富感」 (self-transcending fecundity) ,而企及真正的「大观」 。可 以说, 「这个体悟不啻在宝玉迹近於幼儿『以世界一切皆是为我』的世界观中凿下了裂痕」 , 使之从我与世界没有区隔的混沌整体中开始意识到了分离与局限, 是对前次启蒙中 「赤条条 来去无牵挂」之孤独意识的进一步落实,也成人式体证了人类存在的孤寂本质
4.婚姻观启蒙:藕官烧纸(第 58回)——「痴理」说的提出
“痴理观”——真情+痴理 （情理皆备、两尽其道）
　　这里宝玉和他只二人，宝玉便将方才从火光发起，如何见了藕官，又如何谎言护庇，又如何藕官叫我问你，从头至尾，细细的告诉他一遍，又问他小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏祭的果系何人。芳官听了，满面含笑，又叹一口气，说道：“这事说来可笑又可叹。”宝玉听了，忙问如何。芳官笑道：“你说他祭的是谁？祭的是死了的菂官。”宝玉道：“这是友谊，也应当的。”芳官笑道：“那里是友谊？他竟是疯傻的想头，说他自己是，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”因又忙拉芳官嘱道：“既如此说，我也有一句话嘱咐他，我若亲对面与他讲未免不便，须得你告诉他。”芳管问何事那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有清茶便供一钟茶，有新水就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。宝玉道：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一‘诚心’二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我。’你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，以后快命他不可再烧纸。”
——《红-第五十八回》
　　茗烟站过一旁。宝玉掏出香来焚上，含泪施了半礼，【庚辰双行夹批：奇文。只云“施半礼”，终不知为何事也。】回身命收了去。茗烟答应，且不收，忙爬下磕了几个头，口内祝道：“我茗烟跟二爷这几年，二爷的心事，我没有不知道的，只有今儿这一祭祀没有告诉我，我也不敢问。只是这受祭的阴魂虽不知名姓，想来自然是那人间有一、天上无双，极聪明极俊雅的一位姐姐妹妹了。二爷心事不能出口，让我代祝：若芳魂有感，香魄多情，虽然阴阳间隔，既是知己之间，时常来望候二爷，未尝不可。你在阴间保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处相伴，再不可又托生这须眉浊物了。”说毕，又磕几个头，才爬起来。【庚辰双行夹批：忽插入茗烟一偏流言，粗看则小儿戏语，亦甚无味。细玩则大有深意，试思宝玉之为人岂不应有一极伶俐乖巧之小童哉？此一祝亦如《西厢记》中双文降香，第三柱则不语，红娘则代祝数语，直将双文心事道破。此处若写宝玉一祝，则成何文字？若不祝则成一哑迷，如何散场？故写茗烟一戏直戏入宝玉心中，又发出前文，又可收后文，又写茗烟素日之乖觉可人，且衬出宝玉直似一个守礼代嫁的女儿一般，其素日脂香粉气不待写而全现出矣。今看此回，直欲将宝玉当作一个极清俊羞怯的女儿，看茗烟则极乖觉可人之丫鬟也。该批：这方是作者真意。】
　　宝玉听他没说完，便撑不住笑了，【庚辰双行夹批：方一笑，盖原可发笑，且说得合心，愈见可笑也。】因踢他道：“休胡说，看人听见笑话。”【庚辰双行夹批：也知人笑，更奇。】茗烟起来收过香炉，和宝玉走着，因道：“我已经和姑子说了，二爷还没用饭，叫他随便收拾了些东西，二爷勉强吃些。我知道今儿咱们里头大排筵宴，热闹非常，二爷为此才躲了出来的。横竖在这里清净一天，也就尽到礼了。若不吃东西，断使不得。”宝玉道：“戏酒既不吃，这随便素的吃些何妨。”茗烟道：“这便才是。还有一说，咱们来了，还有人不放心。若没有人不放心，便晚了进城何妨？若有人不放心，二爷须得进城回家去才是。第一老太太、太太也放了心，第二礼也尽了，不过如此。就是家去了看戏吃酒，也并不是二爷有意，原不过陪着父母尽孝道。二爷若单为了这个不顾老太太、太太悬心，就是方才那受祭的阴魂也不安生。二爷想我这话如何？”宝玉笑道：“你的意思我猜着了，你想着只你一个跟了我出来，回来你怕担不是，所以拿这大题目来劝我。【庚辰双行夹批：亦知这个大，妙极！】我才来了，不过为尽个礼，再去吃酒看戏，并没说一日不进城。这已完了心愿，赶着进城，大家放心，岂不两尽其道。”【庚辰双行夹批：这是大通的意见，世人不及的去处。】茗烟道：“这更好了。”说着二人来至禅堂，果然那姑子收拾了一桌素菜，宝玉胡乱吃了些，茗烟也吃了。
——《红-第四十三回》

宝玉便拉了柳湘莲到厅侧小书房中坐下，问他这几日可到秦钟的坟上去了。【庚辰双行夹批：忽提此人使我堕泪。近几回不见提此人，自谓不表矣。乃忽于此处柳湘莲提及，所谓“方以类聚，物以群分”也。】湘莲道：“怎么不去？前日我们几个人放鹰去，离他坟上还有二里，我想今年夏天的雨水勤，恐怕他的坟站不住。我背着众人，走去瞧了一瞧，果然又动了一点子。回家来就便弄了几百钱，第三日一早出去，雇了两个人收拾好了。”宝玉道：“怪道呢，上月我们大观园的池子里头结了莲蓬，我摘了十个，叫茗烟出去到坟上供他去，回来我也问他可被雨冲坏了没有。他说不但不冲，且比上回又新了些。我想着，不过是这几个朋友新筑了。我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。虽然有钱，又不由我使。”湘莲道：“这个事也用不着你操心，外头有我，你只心里有了就是。眼前十月初一，我已经打点下上坟的花消。你知道我一贫如洗，家里是没的积聚，纵有几个钱来，随手就光的，不如趁空儿留下这一分，省得到了跟前扎煞手。”宝玉道：“我也正为这个要打发茗烟找你，你又不大在家，知道你天天萍踪浪迹，没个一定的去处。”湘莲道：“这也不用找我。这个事不过各尽其道。
——《红-第四十七回》
宝玉在彻底投入情的终极虚空之前, 不但在广度上极力追求情的全备皆有, 同时也在深 度上全心执著於情的唯一不二。如果说「龄官画蔷」让他「极力追求情的全备皆有」之信念 产生崩解,则「藕官烧纸」使他对「全心执著於情的唯一不二」之定义重新诠释,并更进一 步从儿童自我中心的状态中解除, 於去中心化后达到人我之间的观点协调, 而不是把自己的 观点当作绝对真理。
Vs. 汤显祖「情在而理亡」 、 「一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而 不可复生者,皆非情之至也」的「情至说」
则婚姻观启蒙所带来「情理兼备」而「两尽其道」之「痴理」说,使其最终的出家不是 逃避而是超离,不是抗议而是了结,故成为迈向度脱的最终一步。
——今夜我可以写出，或许我还爱他，或许我已淡忘；毕竟爱那么短，遗忘那么长。
二、西方的「启悟故事」与「男性」的成长小说
整体而言,宝玉的四次启蒙中,除了第一次之外都清楚蕴含了一种跳跃式的精神顿悟, 而精神顿悟正是成长小说的一个典型特徵, 主人公在探索的过程中, 突然获得对人、 社会等 的一种真理性认识,产生了人生观和世界观的根本转变。
所谓顿悟 (epiphany ) , 原来是基督教神学的术语, 用来表示上帝在人间的显灵, 乔伊斯 (James Joyce ) 借之表示世俗世界的启示, 并定义为 「精神的突然显露」 (suddenspiritual manifestation) , 其时事物的本质或姿态向观察者散发出光芒。
乔伊斯把顿悟本身看做是一种体裁, 即启示是突然发生的, 是一道闪光, 是精神超越他 平庸麻烦的生活而不断显现的过程, 精神从自然中显现, 突然的启示向诗人传递出一种超验 的信息,照亮了他对人之存在的理解,或他自己要走的路。
衡诸贾宝玉的各次启悟过程,整体上更表现出浦安迪所言:「就启蒙的次序而言,无论 是顿悟还是渐悟,动态的情状仍宛然在目:从无知到获得真理。 」
巴赫金(Mikhail M.Bakhtin)对「成长小说」 (bildungsroman )之说明或定义:另一种鲜 为人知的小说类型, 它塑造的是成长中的人物形象。 这裏主人公的形象, 不是静态的统一体, 而是动态的统一体。 主人公本身的性格, 在这一小说公式中成了变数。 主人公本身的变化具 有情节意义; 与此相关, 小说的情节也从根本上得到了再认识、 再构建。 时间进入人的内部, 进入人物形象本身, 极大改变了人物命运及生活中一切因素所具有的意义。 这一小说类型从 最普遍涵义上说,可称为人的成长小说。
圭索 (RichardW.Guisso ) :「五经在谈及女人时, 很少视之为人, 而几乎完全是以 『女儿』 、 『妻子』和『母亲』等理想化之生命循环中的各种角色处理之。 (the Classics have little to say of women aspersons,but deal almostentirely in idealized life-cycle roles of daughter,wife and mother ) 」由於女性在一生中只与妻子、媳妇、母亲这几种角色有关,其一生中最重要的时 间就是成人和结婚的日子, 因此对女性来说, 从童年向青少年的过渡没有任何社会意义, 而 表现出一种「不在年龄中生活」的模糊性。

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