经常听我们净宗佛子诉苦说净念相继一心不乱很难做到，原因在哪里？我们知道，弥陀就是慈悲的意思，佛陀让我们念弥陀就是告诉我们要培养大悲心。佛陀看到末法时期的人们悲心不切，因此首先要培养大悲心，而大悲心是一切禅定之母，大悲心自带定，因此你念弥陀修的其实是大悲定。许多人不了解这个道理，嘴里念弥陀心里一点也不慈悲，不柔软，念佛号好像在撵贼，这正是口念弥陀心散乱，心口不相应，喊破喉咙也枉然。我和南阳一些佛子在座谈中，有一个佛子说：刚打了一个佛七，喊得我耳朵嗡嗡响，总算结束了，可要好好歇一下。你看他那如释重负的样子，真让人寒心。
我们既然知道弥陀是慈悲的意思，就应该明白净土宗其实是对大乘根基的人说的，是单刀直入进入如来藏的。因此，一个人如果有很深的悲心，是很容易心口相应，因而也就很容易证得净念相继一心不乱。我们今天的人怎麽样呢？现代生活节奏很快，再加上道德观念远远比不上佛陀时代，到处都是表扬与自我表扬，不要说大悲心，就连谦虚心都没有了，还是大乘根基吗？既然不是，就老老实实地承认，然后老老实实地按照佛陀教我们的方法进行。佛陀是怎样教我们的呢？
我们知道根基差的人心易散乱，因此要首先让心静下来。我们在以前的几篇文章中专门论述过，要想真正静下来，必须首先证到身空，身空后再念佛就很容易做到净念相继一心不乱。
怎样快速证到身空呢？当然仍然要严格按照佛陀教给我们的方法进行。佛陀教给我们的方法太多了，究竟哪一种方法最快呢？根据马哈西亚多等大师以及我们的实证经验来看，最快捷最有效的就是身随观。具体操作如下：
现在你坐下来，刚开始的时候你会感到腰酸腿困，手足麻木等等，各种不适感觉纷纷而来。你就选择一个最明显最痛苦的感觉作为观察点，比如手麻，你静静地客观地观着这种麻，不要干扰它，更不要对抗它，也不要转移注意力，要专心致志地看着它，你会发现手慢慢地由麻变胀，并且开始发热，你只需静静地客观地用柔软心专心地观着这些感觉的变化，随着时间的延长，你会发现逐渐没有了手的感觉。然后你再选择其他最明显的感觉，还是这样客观地静静地看着它。就这样，大约经过一个月左右的时间，你就会证到身空，接下来你用柔软心念佛，很快你就能证到净念相继一心不乱。许多人渴望见到弥陀佛，那你就在身空后 以心观心，很快你就会证入如来藏，亲见弥陀。有的人说，你观心不念佛号能见到弥陀吗？我们要知道，诸佛的他心通是建立在无相的基础上的，远远胜过那些建立在有相基础上的他心通，因此，弥陀佛不是耳朵不好使，需要你大声喊才能把他喊来，只要你发愿往生极乐净土，心里有这一愿，一切就全解决了。
我们特制作下面这张图表，希望新佛子能够更好地从总体上把握佛陀言教的理论体系，从而尽快上路，早日成功，印证佛法的伟大。

最近看到一位法师写的《悟道路上的十种歧途》，写得很不错，我把它转到空间里。从文中我们会看出一个什么问题呢？这个问题就是：这十种歧途都是因为练禅定出的错。我们在《佛学纲要》中曾指出：佛陀教给我们两个解脱法门，一个是观心，另一个是禅定。佛陀重点讲的是观心，而禅定是不得已而为之的方法。禅定因为有可能出现许多问题，因此往往需要明师经常在旁边指导，没有明师的指导最好不要随便尝试。而观心就不一样了。
观心，观什么心？当然是我们的真心。我们的真心就是佛心，佛心是什么呢？《观无量寿经》告诉我们：佛心者，大慈悲是。这就要求我们要常住大悲心。我们净土宗念阿弥陀佛，阿是不生义，弥陀是慈悲的意思，合起来讲的就是我们的真心、佛心，因此，净土宗就是要我们常住真心，常住大悲心。我们知道，佛法就是相应法，只要与真心相应，就一定能回归我们的本来面目。从这里我们可以看出，净土宗其实并不是有的人理解的那样，好像是一个并不怎么高明的法门，恰恰相反，从上面的分析可以看出，净土宗是直指佛心，是指引我们直接进入如来藏的捷径。通过和上面禅定中的一些问题相比，你可以看出净土宗有以下值得一说的地方：
1、 净土宗从大悲心入手，而大悲心是一切禅定之母，因此，净土宗能很好的培养人们的定力。
2、 我们在救助那些危难中的人们时往往有一种深深的大悲心，这就是说，你能够一方面住于大悲心，一方面可以同时做事，因此，净土宗的这种定力是很活泼的。其他的禅定就很呆板了，比如你不可能一边观呼吸一边去救助别人。这也是为什么有的人定力很深却看上去很呆板，因为他心里只有那个所缘，别的就顾不上了，要不然他会散乱的。你看，只有禅定没有慧，就像傻瓜一样，下一世会堕入**道的。
3、 禅定是与外道同共的法门，因此即使你禅定练得再好，如果不依佛言，仍是外道。净土宗就不一样了。净土宗以大悲心为根本，大悲心就是佛心，因此净土宗一上来就与诸佛同一鼻孔出气。
4、 禅定因为在路途中会出现许多境界，学者往往会被这些境界拉走，因此，学习禅定必须要有过来人在一边指导，要不然错了还以为很正确。净土宗就不一样了，直接建立在大悲心上，因而即使出现境界，他也因为以大悲心为根本，对外景也是以大悲心观之，立足点在 大悲心上，同时，因为大悲心的缘故使他能很容易就证到能所双亡，在能所双亡的情况下，外景就是他的真心，当然不会被拉走了。因此，净土宗完全可以放心自学，绝不会有危险，这一点正适合居士。
5、 禅定因为悲心不够，因此往往会落入偏空，他自以为证到了一片清明境界就是开悟，其实根本不是。而净土宗因为以大悲心为根本，能使他很容易发起无我心，因而很容易证入如来藏，做到真正开悟，既安全又快捷。
6、 禅定不能断分别执着，因而能够自然退失，容易被破坏。而净土宗的大悲心就不是这样了。
正是因为净土宗有这些很不一般的特点，因此，历来开悟的大师都是极其重视净土宗的。但今天许多居士在学习净土宗的过程中却有一些不很正确的现象：
1、 把佛号当做石头念，心里生不起大悲心，心口不一。
2、 有的人一边做事一边口里念念有词，不知道你只要是在用大悲心做事，就是在念佛，没必要多此一举。弥陀佛又不是耳朵不好使，诸佛之所以护念我们，完全是因为心心相感，要不然你念观世音让她保佑你赌博大赢，看她会保佑你吗？因此不要以为只有口里念佛才是念佛。只要时时住于大悲心那就是在念佛。
3、 有的净土宗人往往自轻自贱，认为自己根基不好。什么叫根基？我们学佛的根是什么？我们学佛的根当然是大悲心了，因为大悲心就是佛心，就是真心，就是如来藏。因此，判断一个人学佛的根基好不好，是看他的悲心如何，不是看他有多么聪明。在这物欲横流的时代，我们能放下物质的利诱来学佛，当然是上根人了，因此要敢于承当自己就是上根学佛。学佛是大丈夫的事业，要敢作敢当。
4、 有的人在观心的时候把大悲心抛一边，为了观心而观心，一门心思在观念头放念头。没有立足于大悲心，没有用大悲心观念头，这不是在观心而是在观念头，因而往往很难开悟。
5、 有的净土宗学人认为学佛要装死人，要向石头学习，对一切不管不问漠不关心。佛陀是这样吗？观音菩萨是这样吗？我们要时时刻刻注意培养自己的大悲心，尤其是遇到不很乐见的境界，更要培养大悲心，不要见到恶人就反感，没有任何一个母亲讨厌自己的孩子，菩萨更是如此，菩萨那种深深的大悲心对我们的爱甚至超越了父母的爱。因此不要天天眼向外看，学佛学成了挑毛病，要天天向大悲心上会，这才是天天在学佛，在念佛，在观心。开悟的人要在红尘中练习保任功夫，怎么练？就是用大悲心待人接物，慢慢磨掉自己以前那种人我的分别对待习气。
6、 有的人看似很用功，终日把佛号挂在嘴上，但就是不往大悲心上会，把念佛搞成了念佛禅，用佛号当作所缘来练禅定了。佛陀在经典上说“如入禅定”，而不说就是禅定，这是很有深意的。观心念佛是净土宗的行持，而念佛禅则是在

观心念佛是净土宗的行持，而念佛禅则是在练禅定，难怪有的人在练念佛禅时见到佛，就问“你是弥陀佛吗？如果你是，那你就摸摸我的头。”还要对佛验明正身呢。这很显然已经堕入想阴而走火入魔了，因为真正的见佛是当下如如，绝无一丝疑惑之心，就像见到亲妈一样，哪有见到自己的妈妈还要问：“你是我妈吗？如果你是，你就摸摸我的头。” 因此不要在不知不觉中把净土宗的观心念佛搞走样了，最后出问题了还要谤佛。
这些就是今天净土宗学习中的一些问题，如果能够克服这些问题，老老实实按照佛陀教我们的念佛法门念佛观心，一定能够很快就证果的。
总体来说，净土宗较之于其他禅定法门，容易学，没危险，适合居士学佛的需求。

三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

对