嗟来之食的故事:
齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“嗟（jia）！吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
关中方言中“嗟”，发“jia”音，就是给的意思；“嗟”、“给”两个字常常组成同意复合词。如:①嗟给，这是你娃的耍货（玩具）。②嗟，这是你要的工具。“给”是中性词，“嗟”却常常含有不情愿、厌烦的语气，所以，“嗟来之食”有一点傲慢或轻视在里面。
嫁——女子成家为嫁。关中方言中“嫁”常说成“给”。如:①你女子给人了没?②大女子给了个好下家（好人家）。嫁，就是父母给出自己的女儿。
你看，嫁、嗟，都是“给”的意思，同音同义。
嗟（jia）——本来是个叹词，和阿、呀、噢、哟、吗、吔相似。在长期的原始劳动中，人们在拿起交给时口中会发出“嗟”音用于提示对方接收，从而衍生出了“给”的意思，即拿出，给出。
“拿起、给出”后的结果就是使对方物品“增加”，便又生出“加”字。
语言诞生期，人类还处于蛮荒时代，物质奇缺，凡事总是“多多益善”，所以“添加”当然是好事——“加”就等于“佳、嘉”。
影视剧中常有这样的镜头:士兵们把长枪枪尖相对架起来，在一边围住烤火，不时给火堆上添加柴禾。
关中方言中，把给灶火中“添柴”叫“架柴”。“架柴”是个有技巧性的活，柴禾架上去的次序、密度和风势关系掌握不好，火势难旺，甚至灭火了。所以，架有搭建、构建的含义。
“架”——用木料添加、搭建。如:士兵们把长枪架成锥状，休息了。远古的人们最早用木料搭建的是什么呢？
有巢氏也称大巢氏，距今约5千至8千年前，中国远古传说中发明居所的英雄。《韩非子·五蠧》曰：“上古之世，人民少而**众，人民不胜**虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”类人猿生活在森林中，大自然的变迁，使他们走出森林进入崇山峻岭，进化成猿人，穴居在野外自然形成的山洞中。他们在日常劳动中，学会了修建居所，从而他们括大了活动范围，可以自由出入平原。有巢氏正是这一时期代表人物，他教民众在树上构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居，这是人类历史发展的一大划时代进步，有巢氏被尊称为“巢皇”。有巢氏作为率领原始人走出洞穴，构木为巢的“中华第一人文圣祖”，被列为百帝之首。
关中话把巢叫“窝”。
“巢”，后来演化成“屋”和“家”两种样式。地势较高，比较干燥的地方发展出建在地上的土木结构的居所叫“屋”，发音几乎是沿用“窝”的。地势较低，相对潮湿的地方，发展为纯木架构的“干栏式”房子，上层住人，地面一层养牲畜。干栏式房子，人住在上层的木架子上，所以这种居所叫“家（架）”。“家”字由上面的“房子（宀）”和下面的“猪（豕）”构成，反映的正是古时人们的居住情况。“家”、“屋”在当时是普遍并存的，随着气候变化，南北方的干湿分化，北方多“屋”，南方多“家”。现在的南方农村，上人下畜的“家”逐渐被平房楼房取代了。
关中人口语中只说“屋”，不说“家”。如：“我屋三口人”，“老屋（父母居住的祖屋）要盖新方了”。专家说英语、汉语可能有共同的原始语言源头。英语中home的发音是不是近似于关中话中的“屋（wong）”呢？
汉字“窝”，既有洞穴的含义，又有鸟巢的意思；可见“窝——屋”的叫法是由“穴居人”时期沿袭下来的。
“稼”——指农作物，再引申为干农活。农作物一般种植于“家”的周围，也就称为“庄稼”了。“庄稼”中“庄”，指祖墓、守墓人的家园，和“稼”一样，代指家园附近的农作物。
木料在构架“巢”、“屋”或“家”时必有“夹在中间”的概念应用，有“夹角”的应用；“巢、屋、家”，局限于工具和生产力水平既不可能造得宽大，也不可能每人拥有，只能是多人共用一间，睡卧时必然“夹得很（关中话，拥挤）”。甲骨文“夹”字为三人挤在一起的象形。关中话中把拥挤说成“挤夹”。这便是“夹”。
“颊”——“夹”字的形象是，中间一个“大（正面人形）”，被两边两个小“人”夹着；“页”字甲骨文象形脸面；二字相并，会意脸的两边部分。
关中大人常这样数说差劲的孩子:“我把你给啥价板儿上搁呀！”，“价板”就是“架板”——货架（货架上的商品按不同价位分层摆放），是说“没出息的娃，把你放在啥地方用呀?”
远古的人们买卖物品时，大致和现在的地摊一样，把自己生产的剩余产品，挂在立架上或摆放在平架板上，让顾客看货、商量价格。剩余产品上了“架”才有了“价”。
“架” 上的货品如果以次充好，不是本来的质量，则为“假”。“假”，是借用

我补的四楼呢?唉！

jiē