轩辕黄帝阴符经
　　神仙抱一演道章
　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　天有五贼，见之者昌。
　　五贼在心，施行于天。
　　宇宙在乎手，万化生乎身。
　　天性，人也；人心，机也。
　　立天之道，以定人也。
　　天发杀机，移星易宿；
　　地发杀机，龙蛇起陆；
　　人发杀机，天地反覆；
　　天人合发，万化定基。
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　火生于木，祸发必克；
　　奸生于国，时动必溃。
　　知之修炼，谓之圣人。
　　富国安民演法章
　　天生天杀，道之理也。
　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
　　三盗既宜，三才既安。
　　故曰食其时，百骸理；
　　动其机，万化安。
　　人知其神之神，不知其不神之所以神也。
　　日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
　　强兵战胜演术章
　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
　　心生于物，死于物，机在目。
　　天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
　　至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
　　禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
　　是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
　　爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

　　一、三百多言《阴符经》，我们要重点关注的是“盗”和“机”
　　阴符经，为什么叫这名字呢？先要了解下古人那阴阳两面相互对立相互验证达到平衡的思维体系。这个自然界，对一些显在外的事情，我们能一目了然，比如日出日落白天黑夜，比如春夏秋冬四季轮回。但对一些暗中的存在，却难以把握，比如现在说的暗物质暗能量，比如天地阴阳二炁的消长循环，比如炁在我们体内经络的运行规律……所以“阴符经”（阴是暗含的，暗中的；符是符合）这标题告诉了我们这篇经文主要说以下两点：
　　第一，我们要通过“阳显”在外的天地运行之象数理去了解“暗藏”在内的事物发展规律。
　　第二，我们要“知道，易行”，“修正自己的行为”暗中去符合天地的运行规律。
　　至于其他说什么暗中的征兆，是暗中的契约之类，只能算是阴符中的一个小小方面，后面再说。
　　【观天之道，执天之行，尽矣。】
　　这句话初看特别容易懂，不就是观察天地的运行之道，根据自然规律行事，则完备了吗？
　　是的。可是我们忘了前面说的“阴阳两面五五对折的思维体系”，这里的观，有两个意思，一对外谛视细观；二对内观照。无论内观还是观照，都算是道家最早的修行方法之一，当然现代更多人以为是佛学用语。出自哪家没关系，只要能表达出来意思就好。这个观照，是指先贤静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象，也许最早可以想到的有伏羲静坐观照万物灵台推演宇宙规律而制造八卦吧。
　　对外观之以眼，以内照之以心。这才是观，这样的观才能“知道”；在这样的基础之上方可“易行”即执天之行。
　　所以，这句话可以这样解读：通过观察自然界万事万物的生长收藏之理，来内照自身，使自身的行为符合自然规律，使自身体内的气机运行暗符天地之道，内外俱足，方能完备。
　　【天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。】
　　五贼的解释自古争论不断，说最多的是五行。其时，五贼怎么可以当当是五行呢？所谓五贼，是指天机中暗含的五种盗机：神机、命机、时机、工机、气机。分别对应了天的五种功用：天神、天命、天时、天工、天气。所谓的修行，所谓的道家五术山、医、命、相、卜都是对这五种盗机的解读和应用。各取一端各执一象，则成就了后世的各家正道、左道和旁门。
　　这五种天之机可单一发威，亦能混合起用：
　　1、神机——天神。我是一直相信鬼神的存在的，也相信历史上曾经出现过人神共居的时代，中原现在还叫神州大地不是？历史上某个阶段，一直都是“君权神授”。一直到周文王周武王和周公旦的出现。可是，历史却和世人开了个玩笑，本来应该周之后就蓬勃发展的传统文化，却因为一些人为的故意迟迟延后了两千多年。
　　之所以提到周朝，是因为，从传说中看，姬家父子三人获得了神机。天神想找个机会（斗转星移，无极生化之时）改变世间，让鬼神退位，把世间还给世人——这一神机恰被他们盗得。之后开创了周朝盛世；之后周易始现人间；之后周礼大行其道……
　　现在还有神机吗？有吗？没有吗？先等老夫喝多了天人合一夜观星相掐指算算……
　　2、命机——天命。“君权神授”之后的皇帝，都要想尽办法获得四个字：天命所归。天命大概可以指天道运行规律的意志体现。也即做的事情要符合事物的发展规律，符合事物之命理，符合做事者自身之命理。缺一不可。
　　在每个大乱而治的时代，总会出现一个也只有一个能一统天下。在大势要出现一统的时候，也有些人总有各种理由想偏安一隅做个安乐王，但总有枭雄，盗得命机，或崛起于草莽，或发迹于候王，一统乱世成就一代帝皇。历史上例子举不胜举，这种就是盗得天命的体现。
　　3、时机——天时。在我们这个世间，人生不过短短百年。做任何事情，时机都是最重要的因素之一。早在孔子问道之时，老子就告诉孔子：“君子得时则驾，不得时则篷累前行”。到了宋时吕蒙正的《寒窑赋》，更是把人们做事情之“时机”之重要性提到了决定性事情上。
　　对人而言，时机更多体现在运势上。后世八字有十年一大运的说法。再一些不顺的大运中，经常会发现我们做什么都受阻，投什么都亏本；别人一投就赚，你一投就亏。不懂时机者，往往会在差的大运中一失足成千古恨，再回头创业已无本。懂时机者，再不顺之运，会尽量少做事情，少做各种投资决定，尽量多学习多积累自身的人力。
　　强如诸葛亮，依然悲守穷庐很多年，一心学习，苦候良机。若他一早出山呢？跟着刘备卖草鞋吗？在建功立业三分天下之后，运势已经去。五丈原他摆下七星阵想盗得北斗一线生机，却以失败告终了。是技术没到位？还是时机没把握好呢？
　　4、工机——天工。有一个词语，叫巧夺天工，还有个叫鬼斧神工，很多人以为工只是指技术或是技术修养达到一定程度了，比如工匠，比如工程师。其时，巧夺天工最早的典故出处是在郭璞的《葬书》“微妙在智，触类而长，玄通阴了，巧夺造化。”
　　所以，工是指造化。天地造化，鬼神造化，匠人造化。说到这个造化，则必有个“相”，天地造化日月星辰名山大川；鬼神造化强者如调星布月遮天大阵，弱者如各地香堂大概也算吧；至于匠人造化，才是器物之类，当然包括法器。
　　是故，盗工机者必通相，天相，地相，人相。有人造生基，有人改风水，有人整容为改面相。紫微斗数，各派风水，只为夺得工机。
　　5、气机——天气。气机就大了来说，在命机，时机，工机都隐含着。就小了来说，最容易体现在修行和养生上。医的繁体字， 最早是巫字底，后来成了酉字底，无论是巫的易气以治人，还是到后面的医不过酉；到黄帝内经中的五运六气、十二经络子行流注，都说明了气机的重要性。
　　一直到现代，气机，还是中医和丹道最关键的地方。因为在这个空间，气随时而动，所以气机和时机往往会混合使用。更加具体的到后面遇到的时候再说。
　　见之者昌中的见是指对事物的观察、认识和理解，比如见地、见仁见智。认识理解了五种盗机的人就会兴旺发达（当然因为昌姓其时是有熊氏黄帝嫡系后裔，古代又一直有沿用先祖名号的习惯，所以也有人说 “认识理解五种盗机的人是黄帝的轩辕一族”），呵呵
　　“五贼在心，施行于天”一句是说：人通过修行心性能知道这五种盗机并且认识这五种盗机的变化，而世间人心的变化亦能影响到这五种盗机产生变化然后通过天机的形式显示出来。也即是说世间人心和天机相互之间是能够相互影响的。

　【性有巧拙，可以伏藏。】
　　我们的人性有巧有拙，巧者万般算计兵行险着窃天机以利己，拙者大智若愚顺其自然，而且这巧和拙两面会同时出现在一个人的心上。我们却可以通过“知道易行”的修炼降伏隐藏人的机心，使我们的行为暗合天道之运行。也是阴符之本义。
　　《吕祖百字碑》第一句“养炁忘言守，降心为不为”也是说了要降伏我们的机心。
　　【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
　　这一句和上一句是联在一起的，我们为什么会有机心？是因为人出生之后，九窍有不正当的违反自然规律的念头，而这些念头最主要来自眼、耳、口这三个要素。这和《道德经》说的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”一脉相承。那通过什么方法解决呢？“可以动静”：是指运动和静止都根据“天之道”各按其时。
　　正如《易•艮》中说的“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”陆游在《雷》一诗中说：“吾闻阴阳有常数，非时动静皆为灾。”
　　当然，还有《吕祖百字碑》中的第二句：“动静知宗祖，无事更寻谁。”这里知时而动静，其时要用到两个机：时机和气机。特别是天地阴阳二气和五运六气的运行规律，人体内气机在奇经八脉和十二经脉中的运行规律。若暗合的上了，则邪自去，心自清静。
　　【火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。】
　　如果知道了火是由木产生的，那么万一产生了祸害，想灭火了只要抽走木就可以了。知道国中产生了奸臣，时机一到自然就能击败他（奸臣）了；当然，如果不知道奸妄已生，或把握不住时机，让奸臣得了势则国家也很容易溃败。
　　这句还是承上面的，告诉我们如果要去其机心，如果要去九窍之邪，则第一先要知道这件事情产生的原因和道理，第二要知道其产生的时间和趋势，第三要知道时机在哪并把握住时机。
　　【知之修炼，谓之圣人。】
　　知道这些道理并改变自己的行为去修炼的人，可以称之为圣人了。
　　我把上部“神仙抱一演道章”就算到这一句为止。和道藏版本有一点小出入，但无伤大雅。这上章，主要是说了天道，盗机，和修炼的事情。之所以把“天生天杀，道之理也”放到后面，是因为上面说的演道已经用不到这句了，演道的过程是“观天之道”的过程，我们这个天地之间阴阳二气的运行规律也很简单，用两句概括一下：
　　1、阴阳二气一年一个大循环：冬至一阳生，夏至一阴生。一天一个小循环：子时一阳生，午时一阴生。
　　2、阴阳二气在人体内的小运行也是一天一个循环，这个路线大家可以参考灵宝毕法。其他气机沿十二经脉也是一天一循环，这就是子午流注的路线。（但是造化的神奇，人体内一条经脉也可以是一个宇宙，细分下去的运动会灰常复杂，也可以参考一下武当道医祝华英道长对这方面的研究。）
　　这部分先只解释经书，更加具体的应用，可以在后面的部分上讨论。

　　【宇宙在乎手，万化生乎身。】
　　一物从来有一身，一身还有一乾坤。这世间，大大小小的宇宙不计其数，千变万化不离一炁之化。若我们明白了上面盗机的道理，又能够“知道易行”，工夫至精微处，天地运行之理，自然造化之力在我们人身这个宇宙之内也完整存在着。同频共振，气灵相感，则大小宇宙都在我们掌握之内，万事万物的千变万化原理亦和我们身体的变化规律一样。
　　【天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。】
　　天（自然界）固有的属性或说背后的运行规律，可以通过“人”体现出来；而各种盗机也可以通过人心的机变来显化，通过人心的各种触机亦能发现盗机的蛛丝马迹。根据天（阴阳二气）的运行规律来让人改变行为能使人安定清静下来。这里的立是指建立或设立，引介为根据；定是指使安定。人能够安定下来，这是各种修行的根本。也是使用各种数术的基础。
　　这和《清静经》的“人能常清静，天地悉皆归”差不多意思。
　　【天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。】
　　这一句估计最理解的在“杀机”两个字：杀机如果连一起是指致死之道或是杀人的念头。但在这里，其时杀和机是分开的。杀用在动词“发”之后，只是表示程度深。比如喜杀人，愁杀人。显然后面的是机是指天机即前面说的五种盗机。而发是指出现或是发动。
　　关于这段话，有几个版本。有很多版是“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”其时应该是这个没有“地”的版本更合适。不过只要我们主旨掐住了，大意就不会偏。
　　天若出现程度深的盗机，则调星布月斗转宿移；比如一万多年前大洪水的故事。地若出现程度深的盗机则移山填海川河互换，而这个其时是包括在天发杀机里面的。关键在两句在后面：人若使用心机盗得天机并深程度的发动，则君不君，民非民，天地反覆，家国动乱民不聊生；而人若没有使用心机却暗合了天之盗机，则为各种事物的发展垫下了牢固的基础。
　　说到这的时候，有人想到武王伐纣吗？其时那算是“天人合发”了。那时并没有发生什么激烈的战争就获得了政权，而周王朝一个小小的国都却统治了大大的八百诸侯，更不说现在还在推行的周易、道德经、周礼……等优秀传统文化都产生在那个年代了。而人动机心盗天机的例子，春秋战国之后比比皆是，不胜枚举。

现在用终南懒散人这马甲比较多了。

求更

医道群同道前来顶贴

这是把公众号 三懒八卦 中的文章发这里的。因为发现贴吧有被系统删除。经常不知道哪几个字就影响了不能发了。
这贴中的四楼和五楼也被系统删除啦。

十女

因为涉及到一些丹道和古代修仙体系的内容。经常有敏感词或是发出来后被删了……

深层次的解释，受教良多。谢谢！！！

雅虎！

老师你好！