南无本师释迦牟尼佛。如来藏真实不虚，是从第一义谛的角度说的，不是如凡夫根尘见的实有。
我们还是从达摩祖师印心用的四卷《楞伽经》入手，大慧菩萨百八问，向佛陀请教。事实上佛陀并没有完全按他的顺序回答，总说分说结合起来，目的只是为众生导入正见，令入佛知见，称法而修。这部〈楞伽经〉现代也有许多人疑为是伪经，用所谓考据学的方式去说明，大痴！根本就是没有法住智，疑盖不除，尘不可出。这个法住智就是总相观，般若的总相观，那个法相是印在心中的，不是写在纸上的，随时可以决择自已修行的方向感。
　　打一个比方：一切修多罗（契经），都是标月指，是如来大悲等流，是圣言量，不代表真如本身，那个究竟的无住涅盘。就如同教你数学运算方法，目的是会教你运算，所以会有许多运算口诀，你会再多的运算口诀，但你不会运算，一点运都没有，只是结了一个善缘。嗯~你的数学基础还好，如此而已。真正会运算的人，就不必把天下的数学题全算完，才叫会运算。同样，法住智就是一种正见，有了这个总相观，你可以去看一切经文，乃至外道经典。才会真这践行《金刚经》中所说：一切法皆是佛法。因为不论外道所说种种法，一经过你的净见的过滤，发现亦不过是缘起而已，时时与空相应，你在赞叹众生缘起不可思议，同样就在赞叹空性不可思议。
　　佛陀说出来的法与未说出来的法，就犹如指甲中的土与大地中的土。所以你这一辈子看不完佛陀的经教，博学多闻，也有一定的范围，只是借多闻而深入法义而已，有了总相观，就不怕外道的经典来干扰，是内道是外道一看就明白，不在于语言，而在于语意。实践依义不依语。没有了法住智，不可能将来会有涅盘智，就如同修行失去了方向感，无法到达那个彼岸世界。唯识为中下根的人所设，为五事不俱足的人所设，多闻熏修，就是多修胜解，修胜解行，久修成习，会成为你生命的一种惯性，这种等流习性，会让你尽未来际都会听闻正法，常生于如来家，如理作意，如法修习。而不会随顺无明，用随缘二字当成自已不修行的挡箭牌，而随顺于无明，随顺于轮回。
　言归正传！看《楞伽经》第三卷的开示，我一字一句的来解释关键部份。因为在楞伽法会上：佛陀如来藏真实不虚，一切众生本俱，是有自性的，但为什么又说一切法如幻，一切法无自性，那不理自相矛盾。佛陀对大慧菩萨说，那个所谓的真实，与凡夫心中所想的所谓真实，完全是两回事啊！
　　引经文：　大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。
　　解释：　　大慧大士又问佛陀说：如您所讲的，既然一切法，都是由于各种各样的妄想所生，那么，一切万物并没有自性，只是妄想本身所呈现的自性而已。这个与《金刚经》中一切有为法，如梦幻泡影的四句偈道理一样，轮回的世俗的一切，都是妄想所显。就如同梦中的一切，都是梦心所显，无有实性，是假有但不是没有。
　　接下经文：大慧白佛言：世尊，若但妄想自性，非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净，无性过耶。一切法妄想自性，非性故。
　　解释：如果妄想是有自性的，那么非自性（无自性）与有自性就对立起来了，二都是相冲突的。但如世尊所说一切烦恼法与清净法皆无自性，岂不是矛盾的，有过失的？因为一切妄想（凡夫的一切情见）性体，都是无自性的，即没有实体的。
　　世尊回答：佛告大慧：如是如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智有性自性。圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。
　　解释：佛陀说：是的。是的。就如你所说的一样，但我的意思，并非像一般凡夫愚者的所想象的，认为一切万法都有一个真实的自性。而这个妄想自性，并非是真有存在；它并非如实证相似的可以如实得见啊！大慧啊！如果自觉内证圣智，依此圣知、圣见、圣慧眼，就可如实得知一切法的自性体相了。
　　佛陀说得明白，他说如来藏真实，不是凡夫断常见所想象的真实。就如同你在梦中，有人告你说：我讲的全是真的啊，你一定要相信我。事实上还是梦话而已。我们在轮回中，找不到所谓的真实。佛陀是证悟的人，是如同梦中醒过来的人，当然能亲见真实境。所以修行也是做梦，但与不修行的人做梦不一样，做的是醒梦，这个梦有利于你在梦中早日醒过来，就如同梦中人教你如何醒来的方法，虽然也是梦话，但有胜用。《圆觉经》中说：壁如两木相因，火出木尽，世人以幻心修幻法，亦复如是。所以修行也是无明缘行而已。所以才说：修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。难道不是么？佛从一真法界中，进入十法界，就如同进入我们的梦境中，教导我们迷梦中人，点醒我们的梦中人。所以才说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你不要迷在那个表相上，而要安住自心，不动不摇，依如如理，起如如智，不为一切境所迷，不取着一切相，心与法相应，才是真见如来。－－－－－－－－先说到此。上班做事先。