「色即是空、空即是色」这句话我们都很熟悉，这句话来自佛教经典《心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
这段话究竟是什么意思？
有一次，听一位资深人士说，按照传统的解读，这段话里每个「空」字都不是同一个意思，每个「空」字都能解上一天，把这段话都解完，大概能讲一个星期。
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问题是，这一星期听完了，除了满满高大上的敬仰感，也没人真正能弄懂这段话的含义。
……
对传统经典，最有效的解读方式是，你得从整体上明白TA在讲什么，然后，自然就能明白这里面每句话的意思。一个字一个字死抠字意，全部都抠完了，整本书在说什么，其实，依然是模糊的。有时只是解读者自己的理解、卖弄、迂腐，而不是那本经典的本意。
大家一定会疑惑，你不一个个字去抠，怎么能知道这本书的意思呢？
这其实并不难。像佛经这样的经典，属于人类源头文化。所有的人类源头文化，虽然，诞生的区域不同，但是，那个时期诞生的「文化」，大的物理学背景、组成结构、指向目标都是一致的。
就好比，人类所有的远古神话中都有「大洪水」一样。
我们只要参照其他已经被成功解读的人类源头文化，就能明白《心经》大的物理学背景、组成结构、指向目标是什么。
把这些都弄明白了，《心经》里的话自然就能清清楚楚。
那么，有没有已经被成功解读的其他人类源头文化呢？
当然有，这就是儒家经典《大学》。
我们先从大的物理学背景来看，《大学》与《心经》的物理学背景是一致的，TA们都建立在「重叠结构世界」的基础上。

这个甲骨文“天”字就是「重叠结构世界」的象形，中华原生传统文化的儒、道、医、武也都建立在「重叠结构世界」的基础上。甲骨文中不少字都是按照「重叠结构世界」原理造的。
而佛教《楞严经》的第一部分，释迦牟尼对阿难的七问，很明显，就是在引导阿难去感受「心不在外、也不在内」的「重叠结构世界」的体验。
我们根据儒、释、道经典及甲骨文，大致还原出了在「重叠结构世界」中「完整我们」的结构。

在儒、释、道的认识中，上图左边的肉体（甲骨文“人”字），中间的身体（甲骨文“身”字），都不是真正的我们，只是真正我们的载体。真正的我们是右边“思”字上半部的元神意识。
所以，儒家讲「诚意」，这个「意」就是元神意识。道家讲「吾丧我」，这个「吾」也是元神意识。《心经》讲“五蕴皆空”，这里的“五蕴”都是肉体欲神意识与身体识神意识以及前意识的产物。佛教对元神意识有自己的称呼：如来藏、自性……
如来藏的认识能力，在不放空的时候，会受到五蕴的影响，这时如来藏的认识能力，是《唯识学》的第八识：阿赖耶识。一旦排除五蕴的影响，把五蕴都放空了，如来藏的认识能力，就是第九识：阿摩罗识。
那么，如何才能做到元神意识（如来藏）不受欲神意识、识神意识以及前意识的五蕴影响呢？
《大学》的解决方案是：从训练格物致知开始，把思考模式转变成由元神意识主导的「慮：内思」模式。同时，训练诚意，让元神意识达到「安」的状态，并训练正心，让前意识达到「静」的状态。

把这三步训练好了，就能达到「定」的目标：欲神意识、识神意识、前意识统统不发挥主导作用。
这时人的状态就是《大学》所说：……身无忿懥，无恐惧，无好乐，无忧患……心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味……
大家如果熟悉《心经》的话，会发现：这段话与《心经》讲的内容很相似。
《心经》指向的目标，也是一种「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味……」的状态。
那么，《心经》是怎么做到这种状态的呢？
那就是「行深般若波罗蜜多」，这里的「多」也是「定」的意思，与《大学》的「定」是同一个意思。
把上面的关系都理清了，那么，「色不异空，空不异色，色即是空．空即是色。受想行识，亦复如是」这段话就很容易理解。
五蕴，色、受、想、行、识，都是肉体、身体上欲神意识、识神意识与前意识的产物，如来藏的认识能力要把TA们都定住，不受TA们的影响，把五蕴统统放空，五蕴是五蕴，如来藏的认识能力回归自己的本来、本性。
要做到五蕴皆空，《心经》提供的解决方案是念咒。
《心经》是佛经中最短、最精华的一部经，才两百多字。其实，《心经》还可以更为简短，TA所有的核心，就是最后一句，让如来藏（元神意识）没有一丝杂念地「说咒曰」。