以香供佛，是佛教的重要礼仪。
在佛教的经典中，随处可见香的踪影。如《佛说戒德香经》、《六祖坛经》、《华严经》、《楞严经》等等；诸佛圣众都有与香有关的论述，如释迦牟尼佛、大势至菩萨、观音菩萨、慧能大师、龙树菩萨等等；经书中所记载的香品种类更是难以计数。香与佛教，有着密不可分的关系。
由于香能袪除种种异味和不净，使人身心和畅，产生美妙的乐受，因此常被用做供养佛菩萨、本尊的圣品，如《苏悉地经》中就把香列为五种供养之一，而《大日经》也将香列为六种供养之一。
在佛教刚刚兴起，释迦牟尼佛还住世之时，就对香十分推崇；其后两千年多年里，佛家用香的风习不改，而且不断得到强化和发展，以至于现在有佛寺处必有香烟，居士之家也必设香案宝鼎。
除了被用来做为殊胜的供品之外，由于香的芬芳远闻，经典中也常以其来比喻修行者持戒之德。如《戒德香经》中，佛陀告诉阿难，只有持戒之香不受顺、逆风的影响，能普薰十方。而《六祖坛经》中，也以香来比喻戒定慧解脱知见五分法身，称为“五分法身香”。
此外，香也被用来比喻念佛的功德，如《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛的人染上如来功德庄严，就如同制香的人染上香气一般。
一、香为佛使
　　佛家认为香能沟通凡圣之界，为最殊胜的供品。
　　佛陀住世时，弟子们就常常以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香是所有佛事中必需的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。
据《贤愚经》卷六载：佛陀当年住在祗园时，长者富奇那建造了一座旅旃檀堂，准备礼敬佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祗园，徐徐降在佛陀头顶，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，“香”是弟子把信心通达于佛的媒介，故经上称为“香为佛使”，这是佛教中以香敬佛的起源。
二、戒定真香
　　佛教认为：通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，即可成就“五分法身香”。这是指通过身口意修行，使自己内心清净，升起觉悟和智慧，以此心香供佛，功德最为殊胜。正如佛教徒在焚香时常唱的“香赞”：“戒香定香解脱香，光明支盖法界，供养十方无量佛，见闻普重证寂灭。”
三、供香的方式
　　供香表达了一份虔敬的心态，一份真心的祈盼，一份与佛菩萨交流的信心、愿力、悲心和菩提心。
　　上香一般用单数，用一支或三支。一支表示一心向佛，三支或表示礼敬佛法僧三宝；或表示礼敬过去、现在、未来三世一切诸佛；也表示戒定慧；或表示愿断一切恶、愿修一切善、普渡一切众生。
四、以香修持
　　佛家还把香引为修持的法门。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子，以闻沈水香，观香气出入无常而悟道。
　　据经中记载，在楞严法会上，香严童子叙述自身得悟的因缘，就是以闻香入手。他说：“我观察这个香气，并非本来就有，也不是本来就空；不是存在烟中，也非存在火中，去时无所执着，来时无所从来。我由此心意顿销，发明无漏，证得阿罗汉果位。”
　　佛教认为香对人身心有直接的影响，能助人达到沉静、空净、灵动的境界，达于正定，证得自性如来。所以，佛家把香看作是修道的助缘。

陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草七种香药煎沸而成的汤汁，称为“七香汤”，律宗称为“甘露汤”，禅寺常用此汤在佛诞日浴佛，或煎七香汤给大众饮用。

五分法身香
一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔忿的念头，无劫掠杀害的意图。
二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。
三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。
四、解脱香，谓自心在外境上无所攀缘，不想善，不想恶，安然自在，没有挂碍。
五、解脱知见香，谓自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易。

佛经中常有诸天用各种不可思议的妙香供养诸佛的描述，而不同的天界众生受用的香各不相同，《华严经》中善财童子参访鬻香长者，长者告诉他，罗刹界中有香，名海藏；善法天中有香，名净庄严；须夜摩天有香，名净藏；兜率天中有香，名先陀婆；善变化天有香，名夺意等等。这些香各有不同的妙用，能使闻到的众生身心安乐，所求如意，趋向佛法，而恶道的众生则常处于臭秽的环境，身心俱不得安宁。可见鼻根的受用亦是众生不同的福德力所感召。

涂香
以香涂身，以消除体臭或热恼。 《毗尼母经》卷五中说：“天竺土法，贵胜男女皆和种种好香，用涂其身，上著妙服。”又依《大智度论》卷九十三、卷三十记载，印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，故其地风俗遂以旃檀木或种种杂香捣磨为粉末，用以涂身、熏衣并涂地上及墙壁。
《毗尼母经》卷五：“六群比丘如俗人法，用香涂身，诸檀越嫌之，云何比丘如俗人法。世尊闻已，制一切比丘不听用香涂身。”所以沙弥十戒中也有著香华鬘、不以香涂身的禁制，可知佛制比丘、沙弥不得如世俗以香涂身。
《华严经》<普贤行愿品>卷十一载有：增益精气、令身芳洁、调适漫凉、长其寿命、颜色光盛、心神悦乐、耳目精明、令人强壮、瞻睹爱敬、具大威德等十功德。
《中阿含》卷十五<三十喻经>中也说：“舍梨子！犹如王及大臣有涂身香、木蜜、沉水、旃檀、苏合、鸡舌、都梁。舍梨子！如是比丘、比丘尼以戒德为涂香。”旧译《华严经》卷二十五中说：“净戒以为香，七觉为华鬘，禅定为涂香。”《大日经疏》卷八说：“复次若深秘释者，涂身是净义。如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭得清凉性，故曰涂香。”
以涂香供养诸佛、菩萨，亦能获致大功德，故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》云：“次结金刚涂香印，以用供养诸佛会，散金刚缚如涂香，香气周流十方界。真言曰：唵苏巘汤儗。由于金刚涂香印，得具五分法身智。”
《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》，当运手印诵真言时，观想印及真言不思议加持愿力法中，流出无量无边涂香云海，遍涂诸佛、菩萨、一切圣众净妙色身及其刹土。由作此法，获得现当来世戒、定、慧、解脱、解脱知见等五无漏蕴法身之香。
《苏悉地羯啰经》卷上<涂香药品>中，依佛部、莲华部、金刚三部，息灾、增益、降伏三种法，上、中、下三种悉地，而分别揭示不同的涂香方式，即：“佛部供养诸香树皮及坚香木，所谓旃檀沉水天木等类，并以香果如前分别和为涂香。莲花部用诸香草根花果叶等和为涂香。金刚部用或有涂香具诸根果。”
先人所合成者，香气胜者，通于三部。或唯用沉水和少龙脑以为涂香。佛部供养唯用白檀和少龙脑以为涂香。莲花部用，唯用郁金和少龙脑以为涂香。金刚部用紫檀涂香，通于一切金刚等用。
肉豆蔻脚句罗惹底苏末那或湿沙蜜苏涩咩罗钵孕瞿等，通于一切女使者天涂香供养。甘松湿沙蜜肉豆蔻用为涂香献明王。用诸香树皮用为涂香献诸使者。随所得香用为涂香献地居天。唯用沉水以为涂香，通于三部九种法等及明王妃一切处用。
或有别作扇底迦法用白色香，补瑟徵迦法用黄色香，阿毗遮噜迦法用以紫色无气之香。
若欲成就大悉地者，用前汁香及以香果。若中悉地，用坚木香及以香花。若下悉地，根皮花果用为涂香，而供养之。

好

我得慢慢看

佛教上香，以三支为宜，以表示戒、定、慧三无漏；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养之法。上香不在多少，贵在心诚，正所谓‘烧三支文明香，敬一片真诚心’。

佛教上香
1：点香：将香点燃用两手的中指和食指夹着香柱，大拇指顶着香的尾部。
2：上香：上香时，食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐。
3：插第一支香：用左手分插。第一支香插中央，插时默念：供养佛，觉而不迷。
4：插第二支香：第二之香插右边，插时默念：供养佛，正而不邪。
5：插第三支香：第三支香插右边，插时默念：供养佛，净而不染。

一花一天地

棒

原来佛祖也有爱好。

4月，又要去普陀山了。