你谈还是大家谈！

机会主义者！

前些天，和吧友聊到刘冰，转贴在此，请问楼主，可好？

《遥远的救世主》有如此反响与人性共鸣，核心提示为反思五千年的传统文化，国人习惯已久的从属关系与集体无 意识，加之“进化论”之“物竞天择、适者生存、弱肉强食”的谬论，直接影响与形成”顺 民”理念，以及处于“温水煮青蛙”的被逐渐被弱化人性人格的广大众生，使得整个人类社会被变异为以弱势文化为主的架构——靠！

刘冰，是弱势群体的典型代表，他的自私自利、贪得无厌、唯利是图、不择手段、甚至丧失良知、极端主义、鱼死网破、不达目标、誓不罢休。——广而延伸，这类人众不在少数，乃至土豪、贪官、无良商家……社会、集团、国家，以各自利益借口称霸、发动战争。——直接获取！

丁元英依据人格、人性、人品标准。从始至终与刘冰的交往经历，足以鉴别此人的为人处世。
当丁元英拮据到卖原版金碟，刘冰的“趁火打劫”，丁元英不予计较，但是心知肚明。
当叶冯认定丁哥是个“高人”，通过小丹而求丁哥出谋划策脱贫致富一步登天之际，刘冰嗅出浓浓的铜板味，不失时机地硬是恬着脸凑上去攀缘。

刘冰家境贫寒，唱片店生意萧条几近关门。他的梦想是挣大钱，过上流社会的生活。使他百思不得其解的是叶冯围绕丁元英下了大功夫，且芮小丹又为他赎唱片！而如此落魄（书上是“破”）到卖唱片的人怎么会是高人？但假如是呢？！
于是，他利用了小丹，见到丁还说：是她让我来的。
晕！！！

刘冰
A、虚荣心极重！
1、私印 办公室主任头衔名片
2、开着公司的宝马 （维护费用不低）
B、自私贪婪
1、原装 CD，乘人之危……
2、看到 公司成立，想方设法钻营进去 站一席之地；遇到公司危难之际，退股之余，却暗留 谋取 替代 叶总
C、遇到落差之后，不择手段—— 天欲令其灭亡,必先让其疯狂！
丁元英 其实已经料定 此人必有反骨，日后危害公司，才早埋下伏笔，准备了那个蜡封的文件袋！

当具体起草实施王庙村加工音响组件协议过程，精细过人小肚鸡肠猜忌疑虑的刘冰质问丁哥，你为啥不参与入股，到底图个啥？逼得丁元英说出假设我是个骗子之犀利言辞，就连他们的同伙都觉得实在过分！

刘冰神情恍惚地将桌上的那沓白纸装进档案袋，站起身，抱着档案袋和公文包朝着楼梯走去，上到６楼，站在一扇窗跟前拉开窗户，抬头仰望夜空。
秋夜的天空星光闪烁，而满天的繁星在刘冰眼里似乎都变成了一只只冷漠的眼睛，充满了轻蔑与鄙夷。他知道，只要从这里住下一跳他就解脱了，从此再没有痛苦和自卑，再也不用去面对孤独、恐惧和无所归依。他凄然一笑，从档案袋里抽出复印纸连同档案袋用力向上一扬，白纸从６层楼的高空纷纷扬扬往下飘落，像一只只盘旋飞舞的白色蝴蝶。
在强者与弱者之间，自己是一个多余的人！
在道德与败坏之间，自己是一个多余的人！
世界太大了，大得能包容罪恶、阴谋、眼泪……
世界又太小了，小得竟然没有他刘冰的一块立锥之地……
他爬上窗户，既像胜利者又像受了委屈的孩子一样对着夜空大声喊道：“丁元英，你撒谎啦！你撒谎啦……”然后纵身一跳。

个人感觉知乎有一篇文评很是全面。

弱势文化下众生的完败——观《天道》有感
《天道》一剧，发人深省。
该剧通过王庙村扶贫事件，揭示了弱势文化中各色众生无法改变自身命运的必然性，此为剧名“天道”。尤其通过主人公芮小丹的死，揭示了弱势文化中的个体妄想成为救世主，不但失败，还会付出生命的代价，此为原著名“遥远的救世主”。
一、王庙村扶贫事件中的丁元英
丁元英是强势文化的代表人物，是作者着意赞美的人物，其行为代表了强势文化的行为逻辑，其思想代表了强势文化的价值判断。他明知王庙村扶贫事件最终是无果的，但还是精心策划了这一场沸沸扬扬的闹剧。这是为什么呢，王庙村扶贫事件对于丁元英意味着什么呢？
1、王庙村扶贫事件对于丁元英的意义
丁元英扶贫王庙村，其手段是杀富济贫，这是杀气；杀富（富不去）的合理性是存在即合理，济贫（贫不离）的合理性是小农意识治小农意识，这样的行为是痞气。做这件事的缘起是芮小丹要个礼物，想要论证王庙村的贫困是由于其文化属性，但如果王庙村神话般的富裕了，那么其文化属性又改如何解释。丁元英心知肚明王庙村可以脱贫但无法致富，但还是精心策划了整个事件，为的是要开悟芮小丹。他对芮小丹的期望是极高的，为了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉，不惜以王庙村乃至整个音响市场做一个行为实验。所以最终听闻芮小丹自杀死去，心痛到呕血。
撇开这一层表面意思，王庙村扶贫事件对于丁元英本人是有着更深层次的意义的。其落脚点在于丁元英评价人生的那句话，就是除了生存外，生存还要有意义。
映射在为什么生存的意义上，有二点：
一是对于丁元英本人，搞私募基金，在零和游戏中赚别人的钱，甚至是替德国有钱人赚中国人的钱，这在丁元英心中，在一定程度上是合理的。王庙村事件的杀富济贫可以佐证其合理性。
二是对于更大背景下，共产党的行为，为什么现在不搞民主，甚至是毛泽东在内战中的战略，是适应中国国情的，是合理的。王庙村事件的济贫贫不离可以佐证其合理性。从王庙村的扶贫中我们不难引伸出改革开放的意义，同样是知其不可而为之，放在全中国贫弱国情的背景下，放在严酷的国际斗争现实的背景下，共产党是多么宏大的气魄和一往无前的勇气！丁元英基于同样的逻辑判断，提出问题“可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。”
上述两个事件对于丁元英的价值观有着重要的意义，通过扶贫王庙村可以进一步验证自己的逻辑，并且让极具慧根的芮小丹从此开悟，对于已经赚到钱又不追求出人头地的丁元英来说，无疑具有更为深刻的人生意义。造就一个芮小丹，是丁元英在精神层面延续下去的重要依托，因为他认定芮小丹是个随性自在的人，品性非常之高，如果能够通彻强势文化的内涵，将有更深的领悟和更大的造化，将对中国的文化属性转变起到推动作用，而这是丁元英本人不擅长的，或者他不具备这样的能力。
2、丁元英其人
很多人对丁元英都有判断，其中韩楚风认为丁元英是个明白人，其他人的评价也近似。只有一个人的判断最为精到，就是五台山老和尚，引出老和尚对丁元英的评价，也是五台山问道事件的一个写作目的。
老和尚说丁元英是：三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气。韩楚风听后，心里一惊。韩楚风对丁元英十分了解，老和尚是不了解的，他读了再多的经卷，也不可能比韩楚风更能读懂丁元英，因为老和尚是出世的，更与丁元英没有交集。这个评价是作者对丁元英的评价，也可能是作者对丁元英的原型人物的评价。三分静气，是说丁元英对物质和社交需求极少；三分贵气，是他对精神和艺术需求极高；三分杀气，是说他把市场解读为零和游戏，杀富济贫毫不手软；一分痞气，是说在为人处世上忽视道德，有些不讲道理，比如对父亲病重的态度，比如面对林雨峰的质问不屑解释。这四个方面完全涵盖了丁元英的为人，丁元英其人，简单而犀利，因为其价值判断体系和行为逻辑清晰所以没有自相矛盾和过度追求，所以简单；因为认识到众生命运的必然性所以摆脱了道德束缚，所以犀利。
丁元英说，不可说，一说就错，这可看作是他只认同经验而否定理性，认为经验更接近客观，而理性是不可靠的。也可以说，他更相信辩证逻辑，而不是形式逻辑，根源在于否定形式逻辑的因果关系之充足理由律，否定形式逻辑的以无矛盾律为前提的原理。
丁元英信奉辩证逻辑，其内在需求在于，投资是一个预测不确定性和管理不确定性的过程，如要自洽于动态变化和反复不断的否定，只有辩证逻辑的对立统一律、质量互变律、“无-有-无有” 三段论的否否肯定律可以解释。对于想要在投资一途上有所造诣的人，应该深入学习这种思辨的方法。传统经济学属于形式逻辑，在微观领域颇为不能让人信服。特别是在金融领域，形式逻辑破绽百出，所以从经济学中独立出来单独研究，但仍令人无法满意，比如索罗斯就写了《金融炼金术》。以索罗斯为代表的许多大投资家都是辩证逻辑的信徒。特别要注意的是巴菲特，看似信奉形式逻辑的投资家，实际

当格律诗公司成立，丁元英将自己的宝马车无偿提供，刘冰肆意妄为招摇显摆，又私自印制名片自封办公室主任，被严正指出时强词夺理怨气十足“闲的闲死，干的干死”。

当格律诗看似处于绝地背运、面临被告起诉破产之境，刘冰只求自保伙同他人背信弃义撕毁合约深夜发难，逼迫欧阳同意他们立马退股！
微妙的是：他们办妥之后，叶冯还有一丝起码的良心发现与做事底线——与丁哥说声拜拜。此时的刘冰竟无一丝负疚之心，“你们去吧，我就不上去了。”