袁树珊，江湖术士，未第秀才。一生宏扬宿命论。名阜，以字行，生于1881年8月9日（清光绪七年七月十五日），家住扬州南乡袁巷。父开昌，字昌龄，深谙经术，旁通诸子百家，尤精医术，后寓镇江城西，以医为业，全活颇众。著有《医门集要》、《养生三要》。叔父开存，字春芳，亦精医术。堂兄桂生，名焯，是著名医学家和医学教育家，不仅是我国开办中医教育的先驱者之一，而且是我国实行中西医结合最早倡导者之一。清末曾与同仁创办《医学扶轮报》，并著有《桂生丛堂医案》。
袁树珊先生勤于著述，传世颇丰，命理著作有《命理探原》、《六壬探原》、《选吉探原》、《历代卜人传》、《中西相人探原》以及《命谱》、《标准万年历》等；医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》等。1948年底，袁树珊旅居香港，香港各界，纷纷慕名而登门造访。甚至于不时有台湾政要、富商世贾专请他赴台指点迷津。先生后迁台湾，于1952年仙逝，终年71岁。
本文主要讲述的就是袁树珊先生在易学定下《星家十要》的行业规矩，用现代的话说，也叫职业道德。

一、读书而达，固可身列庙堂，为苍生造福；读书而不达，亦可籍一艺以自立。古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。良以卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。
白话解释：通过读书而成材，固然可以出仕为官，为天下苍生造福。通过读书而没有成材，亦可以有一技而养身。古时圣人，不在朝廷为官，必在医术与占卜行业之中，占卜可以解决未知疑问，医术可以治疗疾病，都为民间生活日用所必需的学问。
二、星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈希。观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。
白话解释：命理学虽为小道，但是干系重大。近代的命理术士，为了糊口，不去深究其道理根源，学术多不精。学术不精，相信的人就少。相信的人少，则不安分的想法、行为就越多，而能安于命运的人就越少。由此可以知道学问之道，贵在深究其原理。然而想要深究其原理，宜多读书，不仅仅读命理学书籍，也需要读经、史、子、集，关于命理学的书籍。也宜选读，既增长学问，又有益于身心。
三、禄命之说，未必尽验，然验者常十之七八，其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊。又一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不知，此则常变之不同，造化之不测也。要其常理自不能废，而常人多不能逃，观此可知人之命运，间有不验者，因常变不同也。常变之不同如此，但以常法绳之，安得不毫厘千里哉。
白话解释：命运之说，不是所有的都应验，但是十个人中常有七八个人都能应验，可能会因为山川地理环境而有小的差别，也可能因为贫富及祖上是否有积德而有悬殊。也有一时的善念善举造成一时的吉祥，一时的恶念恶举造成一时的灾殃，凡事都在变化中，所以有时候造化也不一定能预测到。即使是这样，大多数人还是逃脱不了命运的安排。由此可知人的命运，有时不能应验，是因为有很多变幻的因素存在，但是还按照寻找的思维和规则来判断，怎么能不差之毫厘谬以千里呢？
四 、为星家者，欲求事功圆满，万无一差，必须参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿天穷通，乃可合法。
白话解释：所以命理师，想要预测时万无一失，必须要用人情事故、其家地理环境、贫富、祖上是否积有阴德，以及其人出生时天象、天气状况如何，尤其需要鉴别其心术是否正，处世道德如何，然后再定他现在的富贵贫贱，才能合于道法。
五、孔子曰：敏于事而慎于言。天赋人以两耳两目一口，使人多闻多见而少言语。言语之道，宜忠实，忌阿谀，宜雅驯，忌卑陋，宜从容，忌躁急，至于繁简得当，巨微脑点，尤为要诀。孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。凡此四者，可以表示人之心术邪正，品行贤愚也。若不于此等处做工夫，而惟尚服之华美，陈设之精致，终不免为明达君子所轻视。
白话解释：孔子说：要办事勤勉,说话谨慎。上天赐给人两个耳朵，两只眼睛，一张嘴，是为了让人多看多听而少说话。所以言语之道，宜忠实，不要阿谀奉迎，乱拍马屁。宜优雅从容自然待人，不要卑下、粗陋、焦躁待人。要该少说话的时候就少说，尤其说话要有中心思想。（我最烦一些人说话没有中心思想，说半天，不明白他想表达什么).孔子说：不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。从这四个方面，可以看出人的心术是正是邪，品行是贤是愚。如果不注重这几方面的道德培养，光穿上华丽的服饰，装修的豪华精致，最终仍不免被人轻视。
六、忠告善道，而得报酬者，此为顺取；苟且塞责，伪言欺人，而得报酬者，此为逆取；顺取者，数虽钜亦不失其廉洁；逆取者，数虽少亦不免为贪污。
白话解释：通过忠言告诫别人向善，而得到报酬，虽然得了千万，依然廉洁。但是通过苟且、假话欺骗人，而得到的报酬，数量只有几块钱也是贪污。为人处世，当以廉洁勉励自己，以贪污告诫自己。
七、战阵无勇，非孝也。效命疆场，男儿幸事之类。子孙虽贤，不宜溺爱；子孙虽愚，亦贵读书。至于为富贵者，宜劝其学宽。为聪明者，宜劝其学厚。为士者，宜劝其敦品勤学。为农者，宜劝其尽力田畴。为工者，宜劝其专心技艺；为商者，宜劝其诚信无欺。此皆星家应尽之天职，不可不知。
白话解释：战场上不勇敢，不是孝。能效命于疆场之上，是男儿的荣幸。子孙虽然贤孝，也不宜溺爱。子孙虽然愚笨，但是也宜多读书。富贵之人，要劝其宽容。聪明的人，要劝他厚道。有志向的人，要劝其厚道勤学。从事农耕的人，要劝他种好田地。上班的人，要劝他专心学好一技之长。经商的人，要劝他诚信无欺。这是命理师的天职，不可不知呀。
八、奔走营运则生活，安逸惰慢则死亡。盖生活为万事之根本，人无生活，则不能仰事父母，俯畜妻子，而亦不能保其生命也。故凡为失业之人推命，务劝其弃大就小，自营生活。尤须以先哲格言，求人不如求己，能屈始可能伸之义，反复开导之，万不可使其因循坐误，年复一年，致蹈闲居丧家之覆辙。古云：当局者迷，旁观者清，为星家者，能不尽力以警励之乎。
白话解释：奔走经营则生存，安逸懒惰则死亡。生活乃是万事的根本，人不能生活下去，上不能孝父母，下不能养妻儿，当然亦不能保全自己的生命。所以凡是为失业的人预测，一定要劝他放下不切实际的想法，而从小处小事着手，经营好生活。求人不如求己，能屈能伸，反复开导，万不可坐看他继续走老路，年复一年，以致如丧家之犬一样。古人说：当局者迷，旁观者清。作为命理师，一定要尽力警示激励他。
九、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。如是观之，财产之关系于人，不亦大乎。故凡为人推命，当嘱其于得意时，撙节用度，力戒奢侈，以有余之资，多置恒产，免致失意时，一无凭藉，而贻悔无穷。至于为纨子弟推命，又当劝其保守旧业。毋求急功，以免失败，此为星家必要之议论，不可不知。
白话解释：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。没有恒心，心术不正，行为不规矩，都是为了自己。古人说：有钱了要知道礼节，吃饱穿暖要知道荣辱。为人看命要嘱咐其在得意的时间花钱要节约，力戒奢侈，有余钱的时候，要多购置一些不动产，以避免在失意的时候，没有一点依靠，而后悔不及。为富二代预测，要劝他能守好旧业，不要急功近利，以致失败。作为命理师，不可不知。
十、孔子曰：一言而兴邦，一言而丧邦。言论之关系，不其大乎。故凡为贫困难堪之人推命，虽一生真无好运，亦不可直率说明，断绝其希望。须婉言曰：大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达，此非虚伪阿谀，盖不如是不足以保其生命也。至于润笔、务宜壁谢。为星家者，不能以金钱济贫，已属憾事，又岂能吝此区区智识哉。
白话解释：孔子说:一句话可以兴盛一个国家，一句话也能毁灭一个国家，可见会说话很重要。凡为贫困难堪之人预测，即使一生没有好运，也不可直言明说，以免断其希望。须婉言说：大富贵是命运决定的，小康生活是勤俭获得的。他日走了好运，发达也不难。这并不是教你虚伪阿谀，（你不能说真话，他在你这里预测完了，站着进来，抬着出去了，这样做，你就彻底断绝了他的希望了。人是活在希望中的。）作为命理师，不能以金钱救济穷人，已经很遗憾了，所以不能吝啬良言安慰、劝解。
十一、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。先哲云：富不易妻。今人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。凡为此等人推命，务以婉词劝之，使其琴瑟调和，俾免家庭恶感，此星家应有之言论，亦大圣与人为善之微意也。
白话解释：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。古代的哲人说：有钱也不能换妻子。今天的人，稍微有点儿小钱，就妻妾成群，实属不义之举。凡是为这类人预测，一定要好言相劝，使其家庭和谐，不要使家庭分裂。这是命理师要讲的话，也是大圣人与人为善的意思。