DingNing的两部作品都有一个矛盾之处，就是名为“母亲”的至高神表现出的却是父神的性格。祭祀活动起源于原始社会后期的父系社会，而人祭更是父系社会发展到一定程度的产物。同母系社会象征生殖的母神不同，父系社会崇拜的神主要具备的是严父的特性。这大概是因为人类把自己（主要是统治者）的性格代入了神明中：你若不让我满足，我就要降天灾惩罚你。在母系社会时代人类还不能理解生殖现象，母亲的生育仿佛大自然无私的给予，祭祀母神可能主要是出于感激。而后来对父神的祭祀就是出于畏惧了，自然也需要增加祭祀的规模，献上更多祭品。
DingNing所描述的那个“母亲”，一心想吞噬更多的生命，显然不像是母系社会的母神。在宗教中，极少有至高神是母神的，即使是母神中的至高者，比如女娲、西王母、时母、盖亚、泰芙努特等，也只是父神中至高者的附庸。此外，这些母神虽然掌管生育和大地，但往往并非创世神，而创世神也往往并非拥有毁灭之力的至高神（除了三位一体的梵天和湿婆）。
DingNing本人也像她创造的神一样充满矛盾。根据种种线索，DingNing更可能是女性，但她却非常痴迷于自然与社会中的各种对抗厮杀。也许正因为此，她创造出的母神拥有残暴的性格，她描述的“祭祀”更侧重于毁灭而非创生，她痛恨暴政却又对羲夜这样的专制者心驰神往。不过在创作完这两部作品之后，DingNing在构思新作品时，把注意力从“地母”转移到了“天父”上，主角也设定成了男性。可能这时的DingNing已经能够正视自己的内心了。