首先穷尽原则，即标志分组必须分尽所有八字。不能分完了，还剩一堆的人找不到组，这是不行的，表示这种分组标志不合理。首先要分尽，人人皆有八字，人人皆有用神，人人皆可取格。取格但凭月令，无需外格，也没有什么外格。有外格则说明违反了穷尽原则，是伪理论！

其次互斥原则，即不可以把一个八字既分在甲组，又可分去乙组，即一个八字一个格，分在甲格就不可能在符合乙格分组标志。比如财格就只能划为这一组，不能又划到印格。这种为分组不清，不符合互斥原则。
当然大组又可划分若干小组，即大特征下的小特征分组，如财格兼印，诸如此类。但不可以出现此为财格同时又为印格这种兼容的现象。八字取格，拒绝兼容，只能是互斥。穷尽互斥，缺一不可。

八字分组，本为十组。即财官印食比，分偏正。不过真诠又调整了下，财印禄劫不分偏正，单列阳刃为一组，即八组。真诠已给出不分偏正的理由了，这里不在重复。即八字仅八格，除此之外再无格！

有人会说真诠不也讲外格吗，真诠认为月令无用也得以此为用，即月令比劫，也得以比劫取格，岂可徒寻外格？这陈述的正是穷尽性原则。所以外格之说是后人窜入的，是伪章！
不懂分组原则，伪理论则会层出不穷，如飞天禄马，金神魁罡，鼠贵朝阳……，甚至还有纳音取格，还有什么天地中分，夹贵拱贵，蛇化青龙……
又有什么弱格强格，从强从儿，曲直仁寿，二气成象之类的，很有迷惑性的分组方法，只是地心说的翻版，不抛弃也就难入子平的真正之门的。

三)分组标志与十神

分组标志专取月令，日元就是参照，日心说也需要参照者的哈，比如观测者本身，这就是非我无所取，日干就是‘我`，是参照，也是有其特殊地位与意义的，一般不参与生克制化，经常见人把日干当比劫用，这是完全错误的。
既有分组标志，配以日干，就可取十神而定格了，所选择标志必须是最能体现该组共性的特征。即选取用神，这个问题既是重点，也是难点。

⒈同‘我`者为比劫， 八字分析需要参照，非“我"无所取，选取参照物‘我`是八字分析的前提。一般选取日元作为观测全局的"我"，与"我"同类者为比劫，同类而阴阳同性者为比或禄，同类而阴阳异性者为劫或刃。在‘干`称之为比劫，在‘支`称之为禄劫刃。日元为‘我`，亦称为‘身`。

⒉生‘我`者为印绶，五行相生是五行力学中的惯性，是惯性能量的递延与力量的叠加，因为是循环运行，生与被生之间在圆周上更多地保持了运行方向的一致性。印能生身也正是这种力量或能量的递延与叠加。

⒊克‘我`者为官杀，五行相克是五行空间力学性质相反所导致的，因为力学方向几乎逆向而行的原因，又由于单向顺时针循环，相克关系也表现为单向受克了。

⒋‘我`克者为财，与官杀不同的是，仍然是单向相克关系中的主动方与被动方，官杀克身与比劫克财的性质是一致的，这可表述为相邻关系，如印与身，身与食伤，相隔关系，如财与官杀。因为相隔，没有连续性的能量的叠加，而是阻滞。

⒌‘我`生者食伤，印是生‘我`者，食伤是‘我`生者，结构关系一致，力学性质相同，只不过主动施力方与受力方会不同，相邻的连续性或者说运动方向的一致性是力的叠加的前提。

‘我`即‘身`，为日干，为参照，与身相较而有五类不同结构关系的组元，即同我，生我，克我，我克，我生。再根据日干参照与观察对象的阴阳属性的细分，而有了比/劫，印绶，官/杀，财星，食/伤。这里印与财同样会分偏正，从而形成十神，十神与十干，实质是相同的，不过称谓不同。

参照者有如是旁观者，就多用于取象了，以'我`取十神，定宫位，论吉凶。而不是参与全局的生克制化。如身克者为财，只是取象，而非财遇身克而受损。身生者食伤，亦是取象，而非食伤遇身而逢助。身只是旁观者而非参与者，不可不知。从宫位而论，身处日干而间月时，因其有‘间`而有用，此又为特例了。又如天干五合，日元之合为合来，只是一种意向，而无实质作为，如身丁合壬官，只是意向在官，而非合去合伤，更不可能会合化。

可以简单地认为，身就是八字中的自我象征，象征意义为主，而无实质行为。可以有实质行为的是比劫，比劫是身的同类，也可以是替身！
比劫是同类与替身，从而衍生出比劫的类象。在自我生理系统中，比劫代表手足，即代替身而进行实质行为，以完成身的实务性操作。这与食伤代表窍穴，主输入与输出是相同的系统结构划分。

比劫所主的手足，①代表力量，为自我力量的体现与输出。②代表务实，是人改造与征服自然的具体的实践者。③代表原始，人的生物性，自然本能。④代表分争，是身所分化的，与身分争自有与外来资源。⑤代表勤劳，为劳力者，为工农阶层，财富的实际创造者。⑥代表武力，是社会纷争的来源，也是权力的基石。⑦代表兄弟姐妹，朋友，同事，同辈，竞争者。⑧代表民众，集团性质。⑨代表消费，自我资源的主要消耗者……