“仙道贵生，无量度人”，语出《度人经》。仙道贵生，无量度人，至少包含两个方面的意思。一是道教徒要出世，相信神仙可学和实有，要苦修仙道，重视生命，积功累行，以得到完善的自我，以使自己功成道备。另一方面还要求道教徒要入世救人，一人修行，众生受益;强调济度不分凡人神仙、宝贵贫贱、阳世阴间，甚至天地万类，一概度化不弃，无所不包。所以道教是以“仙道贵生，无量度人”为信仰的核心。
　　具体来说，“仙道贵生”正如《抱朴子内篇·勤求》云：“天地之大德云生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”《坐忘论》开篇亦云：“夫人之所贵者生，生之所贵者道。”说明了道教是个重生的宗教，追求长生也就是追求“道”。
　　“无量度人”正如唐成玄英注云：“无量度人，凡于劫劫之中，度人成道，非可算数。故云无量度人。”个人与社会其实是一个互存互荣的共生关系，道士不仅要“度己”，重视个人的生存，而且还应该要“度人”，重视他人的生存。《太平经》云：“夫教人以道，比若以火予人矣。少人来取之，亦不伤其本也;无极人来取之，亦不伤其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地养形，助帝修正。”不仅如此，道教在度人的基础上还进一步扩大到对自然各种生物的救度。例如《太上感应篇》就明确提出不能“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”，“无故翦裁，非礼烹宰”，“埋蛊厌人，用药杀树”，“无故杀龟打蛇”等等，只有做到这些，才能“人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。民间中也流传着不少关于道教度物的美谈，如吕祖智度柳树精等。
　　道教“仙道贵生、无量度人”的学说，有着极其丰富的内容和精神价值，它表明道教时时刻刻都注重亿万民众的利益。这也是为什么道教至今仍然为广大的群众所信仰和拥护的真正原因，至今仍然有着十分积极意义，需要我们当代道教徒继续发扬光大。
　　此外，“无量度人”也常被作为斋醮科仪术语，即救度亡魂超生，常用于祭炼等科仪之中。