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祖师判教很明白了：龙树菩萨「难易二道」昙鸾大师「自他二力」道绰大师「圣净二门」

临终往生完全是靠佛力，所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件——信、愿、持名来看，虽然有佛力的加持，但每一个条件的实现却主要是自力，特别是往生的品位及持名的深浅，这也是自力为主。如何分判才正确，请法师开示。
法师: 在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有他力也有自力。自力和他力的关系是“感应道交”的关系。
什么是“感”，“感”是站在我们凡夫众生念佛行人这个层面来说，以我们深信切愿持名为“能感”，阿弥陀佛已经成就的四十八大愿为“所应”。阿弥陀佛“所应”的核心是摄受一切众生到西方极乐世界去，这是阿弥陀佛的愿。我们顺应这个愿，发恳切求往生的愿，我们众生的愿和弥陀的愿透过弥陀名号为中介，沟通、互动了，就“感应道交”了。
“道”就是清静道，是佛与众生同体的心性，它是可以交融在一起的，你中有我，我中有你。像两个珠子，这个珠子映在那个珠子上，那个珠子映这个珠子上。众生的心跟佛心也是两个珠子的关系，互相辉映，互相包摄。
“能感”和“所应”都要同时具备。谈“能感”的时候，当然由你自身善根的发动，至少你要相信净土法门，要厌离娑婆，要执持名号。虽然有自力在里面，但在横超三界带业往生上，不是靠你单纯自己持名的功夫，而是在于你信愿持名感通到弥陀的愿力，是愿力的巨大力量把我们横超出去了，从这点来看，是全靠他力。所以我们不要决然地分别是自力还是他力，自他二力是互相交融在一起的。
蕅益大师说：净土法门的特点全在“了他即自”。“了”是明了，明了全体他力就是自性之力。这句话有些难理解，我们用天台“六即佛”的理论框架来帮助理解一下。
天台家所讲的“六即佛”是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。一切众生虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德仍然具足，故名“理即佛”。众生自性的力就是正因佛性，一切众生都有这样自性的正因佛性。
他力是“究竟即佛”阶段的，通过修行已经成就的佛力。“究竟即佛”的佛性跟我们烦恼众生的佛性，是同体的、不二的，所以阿弥陀佛全体已经成就的佛力，实际上也是我们自性本具的正因佛性的力量。

不要以通途法门解释特别法门。

自力，即自己的努力。他力，即自己努力之外他人的助力。这么解释没问题吧？净土法门是纯佛力，这完全是一种对净土法门的曲解。只有在此法门的部分解释中纯佛力才能成立，就是佛力接应这部分。

南无阿弥陀佛

念佛也讲究念得如法得力和精进，这个就是自力，然后他力才起作用，没有被人活活拉成佛的道理。

阿弥陀佛的原力，你发愿持名。就最究竟的来说自他不二

自他二力，譬如车之2轮，缺一不可。

请参考《中国佛协批本愿法门‘纯他力’邪说：其基本理论单纯强调他力》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1dj.html或http://tieba.baidu.com/p/3313973105