有一种很普遍的观点，认为相信鬼、神、灵魂等实体的存在的一定是唯心主义者，严格的唯物主义者一定不相信鬼魂、神、灵魂等的存在。不知有多少人像我一样觉得这是个错误的观点。
我曾有几次试图用如下论证说服别人。现代自然科学无疑是唯物主义的（题外话：这并不是说自然科学根唯心主义不能兼容，只是论证中不需要用到这一点），假设有一天科学家证实了灵魂存在，并发现灵魂完全可以用物理学理论来解释，难道说这时自然科学就因此不再是唯物主义，而变成唯心主义了吗？
但这个论证屡次让我吃苦头。很多人都抓住灵魂的存在不是一个被科学证明的事实，因此这个论证不成立。虽然我自己知道这个论证不需要灵魂存在这一事实成立，只要灵魂存在并能被科学解释的可能性成立就可以。可即使这样解释，也不总是能够说服别人。
所以，这次我试着给出另一个论证。笼统的说，世界是无物质的还是意识的，这是一个形而上的本体论问题；而鬼神、灵魂等物的存在与否是个应该交给科学家回答的形而下的问题。因此两个问题的答案没有必然联系。下面是详细证明：
1. 如果唯物主义正确，所有存在的东西都是物质的。
2. 灵魂、鬼神可能存在，也可能不存在。
3. 如果一种存在的东西是物质的，那么它就不违反唯物主义。
4. 如果一种东西不存在，那么它也不违反唯物主义。
由1、2：5. 如果唯物主义正确，鬼神要么以物质形式存在，要么不存在。
由3、4、5：如果唯物主义正确，鬼神是否存在都不违反唯物主义。
类似地：
1. 如果唯心主义正确，所有存在的东西都是意识的。
2. 灵魂、鬼神可能存在，也可能不存在。
3. 如果一种存在的东西是意识的，那么他就不违反唯心主义。
4. 如果一种东西不存在，那么它也不违反唯心主义。
由1、2：5. 如果唯心主义正确，鬼神要么以意识形式存在，要么不存在。
由3、4、5：如果唯心主义正确，鬼神是否存在都不违反唯心主义。
所以，鬼神灵魂是否存在与为物主义还是唯心主义无关。在这个结论的四种情况中，两种尤其值得强调：灵魂、鬼神的存在不能驳倒唯物主义；灵魂、鬼神的不存在不能驳倒唯心主义。
（注意：这里鬼神当中的神，不包括像上帝这样本身提供形而上学和本体论解释的无所不包的神。这里的神仅仅指的是具有令人敬畏的伟大力量的并具有一定人格的个体。）
诸位看看这个论证有没有问题，欢迎批评指教。
我曾有几次试图用如下论证说服别人。现代自然科学无疑是唯物主义的（题外话：这并不是说自然科学根唯心主义不能兼容，只是论证中不需要用到这一点），假设有一天科学家证实了灵魂存在，并发现灵魂完全可以用物理学理论来解释，难道说这时自然科学就因此不再是唯物主义，而变成唯心主义了吗？
但这个论证屡次让我吃苦头。很多人都抓住灵魂的存在不是一个被科学证明的事实，因此这个论证不成立。虽然我自己知道这个论证不需要灵魂存在这一事实成立，只要灵魂存在并能被科学解释的可能性成立就可以。可即使这样解释，也不总是能够说服别人。
所以，这次我试着给出另一个论证。笼统的说，世界是无物质的还是意识的，这是一个形而上的本体论问题；而鬼神、灵魂等物的存在与否是个应该交给科学家回答的形而下的问题。因此两个问题的答案没有必然联系。下面是详细证明：
1. 如果唯物主义正确，所有存在的东西都是物质的。
2. 灵魂、鬼神可能存在，也可能不存在。
3. 如果一种存在的东西是物质的，那么它就不违反唯物主义。
4. 如果一种东西不存在，那么它也不违反唯物主义。
由1、2：5. 如果唯物主义正确，鬼神要么以物质形式存在，要么不存在。
由3、4、5：如果唯物主义正确，鬼神是否存在都不违反唯物主义。
类似地：
1. 如果唯心主义正确，所有存在的东西都是意识的。
2. 灵魂、鬼神可能存在，也可能不存在。
3. 如果一种存在的东西是意识的，那么他就不违反唯心主义。
4. 如果一种东西不存在，那么它也不违反唯心主义。
由1、2：5. 如果唯心主义正确，鬼神要么以意识形式存在，要么不存在。
由3、4、5：如果唯心主义正确，鬼神是否存在都不违反唯心主义。
所以，鬼神灵魂是否存在与为物主义还是唯心主义无关。在这个结论的四种情况中，两种尤其值得强调：灵魂、鬼神的存在不能驳倒唯物主义；灵魂、鬼神的不存在不能驳倒唯心主义。
（注意：这里鬼神当中的神，不包括像上帝这样本身提供形而上学和本体论解释的无所不包的神。这里的神仅仅指的是具有令人敬畏的伟大力量的并具有一定人格的个体。）
诸位看看这个论证有没有问题，欢迎批评指教。
