翻译:tlolaymen
Context & Background
　　背景脉络
1.
　　这本「Tree of Life」的作者是Israel Regardie。虽然叫做「生命之树」，但这一本并不是关於卡巴拉的着作，而是关於西方超越性魔法的着作。而Regardie也出版他的卡巴拉笔记「a Garden of Pomegranates」。
2.
　　大量出版Golden Dawn资料的人有两个，其中一个是连外行者都闻名丶并且创立O.T.O的Crowley。另一个就是Regardie。Regardie曾在年轻时去英国当过Crowley的秘书，而这本「Tree of Life」则是用来解释一些Crowley晦涩难懂的着作。
3.
　　这本书会是一个对Golden Dawn启蒙系统的诠释和了解。而更技术性丶更百科全书式的资料则在Regardie的另外两大卷「the Golden Dawn」。
4.
　　这本书写於作者年轻时，他承认这本书是部份浮华的，这与他的年少气盛有关。
5.
　　作者感谢Crowley的天才与见识，Crowley写下的资料是十分重要的。
6.
　　超越性魔法工作如果被正确进行，是必定会带来冲击的，但这种冲击的好坏却是完全取决於个人的成熟程度，不论是情绪丶心智或者其他面向。所以作者建议在超越性魔法工作之前，个人最好进行某些内在的工作，人格的整合，情绪的化解等等。有些东西对成熟者有如甘露，但对未准备好者却是灾难性的，这一点已无可否认。
7.
　　这本书第一版写於1932年，而第二版则是在1967年。
8.
　　Regardie有写关於卡巴拉生命之树的哲学面，大家可以先参考我跳译的the Mystical Qabalah，作者是Dion Fortune。也提议先看the Esoteric Order and Their Work，我也跳译了，作者也是Dion Fortune。
　　

Part I Chapter I
　　第一部份第一章
　　1.
　　我们的族群大部份己无法再忆记失落的世界美丽，并追逐於周边瞬间幻灭的短暂存在，佛陀述说人生而苦，我们真的已在其中。
2.
　　神秘主义者所见的景象被人视为失常，但事实是大部的人目已盲，看不见神圣的宏伟。
3.
　　失谐的失谐，无序的混乱，悲凉的迷失，是我们的困境。
4.
　　我们不了解每人皆为一行星，而行星组成的系统必须有其轨道来和谐运作。
5.
　　进化是宇宙的原则，现阶段的人类虽然自视为最高智能的动物，但未来呢？未来的人类如何？既然自然可以让鱼进化成人，那麽人可以进化成甚麽？物种的进化不只是生物上的进化，也同时是意识上的进化，那麽人类的下一个意识是甚麽？
6.
　　Israel Regardie将Mysticism分为两种，一种是Yoga，另一种是Magick。这个分法类似Dion Fortune所述的Mystic与Occult之分。Regardie直接将Magick代替Occult，用Yoga代表Mystic。
7.
　　在超越性的魔法中，仪式中有无数的细节，包括色彩丶符号丶香丶各种仪式之物。仪式中的每一环都构成奥秘的锁匙，他们的正确安置会对灵魂产生影响，继而触发内在之光，并开启知觉的大门。
8.
　　巫术或其他种类的秘传之术是存在的，而且他们的有效性在内行者手上也是无可否认。但他们不是真正的Magick。Magick有其超越性的精神目标，并尝试将灵性注入物质以服务其他人。
　　

Part I Chapter II
　　第一部份第二章
1.
　　Magick不同於Psychic灵通。这一点Dion Fortune也说过。Magick可视为由物质贯通到精神的实践，而Psychic则是指专注在星光层面的发展，Psychic很少会寻求或能够穿越星光层面，更少的到逹精神领域。尽管一个真正实践Magick的人可能有Psychic的能力，但Psychic大部份没有Magick的实践。
2.
　　神圣的造物者由永恒与无限开始，而无限即为一，此一生出万有，得到种种因相对而生的经验，带着种种经验的灵魂最终将不可避免地回归於一，而回归的过程则为超越之道。
3.
　　人为将来的神的。我们只是在婴儿的阶段。
4.
　　如此，精神到物质的下降并不是一步的跳跃，而是其间有种种的不同层面。这些非物质的层面是如此之多，使得单用「灵界」一词去形容是过度概括的。
5.
　　要超越每一个物质以上或以内的层面，魔法工作者必需掌握该层面的不同面向丶不同力量丶不同的存在丶不同的生命形态。
6.
　　物质层面的符号看似武断与随便，但符号却在非物质层面有其效用与力量。
7.
　　魔法师可以在意志下，利用魔法召唤自己意识中的隐藏面向。换句话来说，魔法师是用各种的魔法之物去造成知觉改变丶意识转移。
8.
　　魔法师可能拥有不同的秘术力量，但目标只有一个，就是精神。魔法工作者要将自己的自我人格导向於高我灵魂。
9.
　　Regardie的超越性魔法资料来源一部份是从实践性卡巴拉而来，另一部份是从埃及而来。
10.
　　Regardie感谢Blavastsky夫人丶Arthur Edward Waite丶MacGregor Mather丶Wynn Westcott丶还有Aleister Crowley等等的写作，虽然有部份是Regardie不能认同。
11.
　　卡巴拉是一个魔法工作的基础架构，它是一种魔法字母，虽然它并不是完全丶完美或者完整的，但卡巴拉这种「字母」「语言」仍然是十分有用的。
　　

Part I Chapter II
　　第一部份第二章
1.
　　Magick不同於Psychic灵通。这一点Dion Fortune也说过。Magick可视为由物质贯通到精神的实践，而Psychic则是指专注在星光层面的发展，Psychic很少会寻求或能够穿越星光层面，更少的到逹精神领域。尽管一个真正实践Magick的人可能有Psychic的能力，但Psychic大部份没有Magick的实践。
2.
　　神圣的造物者由永恒与无限开始，而无限即为一，此一生出万有，得到种种因相对而生的经验，带着种种经验的灵魂最终将不可避免地回归於一，而回归的过程则为超越之道。
3.
　　人为将来的神的。我们只是在婴儿的阶段。
4.
　　如此，精神到物质的下降并不是一步的跳跃，而是其间有种种的不同层面。这些非物质的层面是如此之多，使得单用「灵界」一词去形容是过度概括的。
5.
　　要超越每一个物质以上或以内的层面，魔法工作者必需掌握该层面的不同面向丶不同力量丶不同的存在丶不同的生命形态。
6.
　　物质层面的符号看似武断与随便，但符号却在非物质层面有其效用与力量。
7.
　　魔法师可以在意志下，利用魔法召唤自己意识中的隐藏面向。换句话来说，魔法师是用各种的魔法之物去造成知觉改变丶意识转移。
8.
　　魔法师可能拥有不同的秘术力量，但目标只有一个，就是精神。魔法工作者要将自己的自我人格导向於高我灵魂。
9.
　　Regardie的超越性魔法资料来源一部份是从实践性卡巴拉而来，另一部份是从埃及而来。
10.
　　Regardie感谢Blavastsky夫人丶Arthur Edward Waite丶MacGregor Mather丶Wynn Westcott丶还有Aleister Crowley等等的写作，虽然有部份是Regardie不能认同。
11.
　　卡巴拉是一个魔法工作的基础架构，它是一种魔法字母，虽然它并不是完全丶完美或者完整的，但卡巴拉这种「字母」「语言」仍然是十分有用的。
　　

Part I Chapter V
　　第一部份第五章
　　1.
　　宇宙究竟是客观还主观的呢？这个问题不止被哲学所询问，也被魔法工作者所询问。
2.
　　许多魔法工作者直接去接受一个较简单的客观解释，认为宇宙的确客观地仍在一个高等灵属的阶级，从神祗到大天使到众天使再到精灵等等。而当我们召唤他们，这些高等灵属就会给予回应。每一个高等灵属都是独立存在於我们之外，并有其自主的行动。
3.
　　同样的，世界上真的客观存在着不同的层面，由粗糙到精微都有。而意识状态的转换则容许我们旅行其间。
4.
　　而比较复杂的观点则是加上了主观的观点，它认为「其下如其上，其内如其外」，魔法工作者的内在必定有部份对应外在，我们为大世界之微缩镜像，如此召唤灵属与灵界力量不只是一种客观的来临，也是唤起了自身内在的潜在意识面向。神圣经验为进入神圣的国度，也是为点燃内在之火。
5.
　　在卡巴拉中，Kether又为Jechidah，那唯一的一，那至高的一。而Chochmah为Chiah神圣意志，Binah为Neschamah，神圣灵魂。在魔法工作中，魔杖代表火，代表意志Chiah，宇宙的最初积极性与原动力。圣杯则是代表水，代表神圣灵魂Neschamah，代表直觉与想像，为宇宙的被动性。
7.
　　接下来Regardie讲述从自我的观点移动到高我的观点，这一点与Dion Fortune在the Esoteric and Their Work中讲述启蒙相似，我在此就不译了。
8.
　　神圣大三角以下的5个Sephiroth被称为Ruach，个体性的灵魂。而Yesod则是Nephesch，较低的自我本能，最后Malkuth是物质身体Guph。
9.
　　只有心智是不能超越现世的现象的。我们要到逹更高的领域，必须运用其他的东西。
10.
　　如此，仪式的作用是唤起不同的非物质力量。
11.
　　情感丶智力丶直觉丶想像必需同时被运用，且被平衡。
　　

　Part II Chapter IX
　　第二部份第九章
1.
　　咒语与特定的发音中不同的奥秘传承中都是会用到的，例如印度的传承，它们皆有不同的功能。声音应用的原则是振动，而振动是普世性的，每一种物品都有其振动。
2.
　　若我们在小提琴琴面上放置一些沙，当拉弦时，会发现这些沙会形成几何图形。声音可以形成形态，或改变形态。
3.
　　在魔法工作中，特定的声音是被练习和使用的，它们有的是神名丶灵属名或咒语。
4.
　　例如一个魔法师想召唤Geburah的力量，Geburah的行星为火星，对应埃及神祗Horus，大天使Kamael，灵属Bartsbael，神名Elohim Gibor。在发出神名之前，要深呼吸一口气，慢慢地和有力地深呼吸，想像神名Elohim Gibor被吸入，想像这个神名的字母是被燃烧着，是火的字母，然后想像整个身体被这个神名所穿透，振动，它的力量从头到脚穿透了身体。神名的力量最终会到逹魔法师的脚底，要想像因而脚底的每一个细胞都被扩张。
5.
　　然后召唤者要采取Horus的神话姿势，正如埃及「亡者之书」中描述的，其中一个叫「进入者之记」，这个姿势中，左脚要往后离空，身体要倾前，两手要抛起来高於头，并将魔法力量投射於魔法三角。
6.
　　此时，神名之力积聚於肺之中，要想像它的力量从脚底一直上升到头，最后发出胜利般的吼叫。
7.
　　正确的发音，会伴随着「能量」的感觉。神名会在非物质空间造成一种张力。
8.
　　每一个神祗都有不同的神名丶姿势。
9.
　　与神名相关的是咒语的使用，这些咒语的原文可能是埃及丶亚述丶迦肋底丶希伯莱丶希腊丶梵文等等。
10.
　　咒语若被重复，会开启知觉的大门，意识被转换，并对非物质层造成影响。
注∶印度有音流瑜伽的传承。
11.
　　困难的魔法系统，如John Dee带入的以诺天使魔法，就本身有一套语言和发音系统。
12.
　　召唤者应想像被发出的神名直升到精微之界，而自己的灵则随其后。
13.
　　仪式中也会用到舞丶音乐或钟。我们会留意到宗教相关音乐是单调的，其舞蹈也是单调的，伊斯兰苏菲旋转舞就只是在转。这些「单纯」的东西可以对意识作用。
　　

Part II Chapter XX
　　第二部份第十章
1.
　　物质上为星光，星光上为灵魂，灵魂上为精神。物质与星光的中介是以太。而以太和星光都是很受心智影响的。所以想像能影响到星光与以太。
2.
　　星光层面可简单分为上下两层，下层是充满如万花筒般的幻象，而上层才是真正的精神启发来源。到逹上星光层才为魔法工作者的目标。
注∶Regardie将星光层包括了Tiphareth，他称这为高星光层。而我倾向於用Dion Fortune的分法，将Netzach丶Hod丶Yesod视为星光层面。而将Chesed丶Geburah丶Tiphareth视为心智层面。神圣大三角则是无形的精神领域。
注∶Dion Fortune也有提到星光下层是充满幻象的，其实整个星光层都是有梦的性质，无形的直觉是在心智层，在高我所在的Tiphareth。
3.
　　很下层星光存在着各种奇怪的存在，它们可能是有害的，而所谓的「冥界」也可能在其中。但这些之上才是我们所寻求的。
4.
　　Regardie在这边的分法又和Dion Fortune一致了，在之前Regardie称Tiphareth为Higher Astral，现在他说在Tiphareth的其实是心智体。
5.
　　投射星体有方法，投射心智体也是有方法的。其中一个方法是用一个舒适的姿势静止，静止所有心智的内容，想像在自己之前复制了一个自己，这个自己的形象和肉体的自己一模一样。在想像与视觉化练习中有一定成就的话，这个复制自己的方法是容易的。
6.
　　自己身上的魔法袍丶法杖等等细节也要复制，包括目前的姿势。然后用意志将复制的身体从目前的姿势站起来。
7.
　　然后最困难的一部份来到了，投射者要将自己在肉体的意识转移到复制的想像身体，用意志和想像，使得自己「在」复制身体之中。当转移完成后，尝试去动一动，或去做一个小五芒星驱逐仪式，这些行动会大大地打开心智之门。或者投射者也可以执行一个召唤。
8.
　　重覆的练习一如是必要的。
9.
　　下一步则是学习在非物质层面移动。首先投射者可以先在自己的居室附近察看移动，运动新的知觉去知觉周围。投射者会知觉到符号在自己的知觉中是活生生的。
10.
　　有一个练习是想像自己面前有一道大门，之后大门上刻着一个Tattwa符号，进入大门，可能会发现有不同的存在，从这里你可以了解到有关该个Tattwa的知识。
11.
　　灵通者常常会收到符号，而了解这些符号意义的方法可以用这种投射方法。这种方法可以了解占星的符号丶塔罗的符号……
12.
　　这种投射必须被视为一种踏脚石，而非终极目标。否则我们很容易迷於星光的种种幻象丶镜象之中。这是一个万花筒的世界，可能很玄幻，但知识却缺乏。知觉到这些星光景象只是路上的一景，不要迷於其中。我们将用之来获得知识。
13.
　　在星光层面的所见所闻有几点需要注意，其一是星光层面的存在有可能欺骗投射者，其二是星光层面的存在给予的知识被投射者错误诠释，其三是星光层面的景象可能被投射者自己的心智影响，使得混合了客观和主观。投射者还要自己注意有甚麽异常的地方，获得知识是要务，不要着迷於这个万花筒世界是要务。
14.
　　若Occultist想了解水星相关的景象与知识，他们可能会运用Henry Cornelius Agrippa的水星封印，或者「所罗门之匙Key of Solomon the King」的水星封印。当回到肉体时，首先要写下记下自己的经验，要记下自己的魔法工作日记。
注∶Henry Cornelius Agrippa是着名的中世纪魔法师。Key of Solomon the King也是很着名的魔法书。
15.
　　有一些现存的资料可以令魔法工作者了解自己的所见所闻有没有偏离，可以参考Barrett的Magus丶Agrppa的de Occulta Philosophia丶Aleister Crowley的Liber 777丶Regardie自己的Garden of Pomegranates等等。这些文献可以找到不同的对应来参考。
16.
　　经验会填补对应与对应间的种种空白，显示他们的正确关系。
17.
　　若果水星的景象包括了不规则的元素，例如包括了火星或土星的符号象徵颜色。那麽这里一定有某种偏误存在。
18.
　　在星光层面的种种景象中，魔法工作者渐渐充实了自己的对应系统，有了一套对应语言，由对应字母所构成。魔法工作者会越来越熟悉自己旅行的层面，他们会知晓究竟今次的旅行有没有任何失误，他们的直觉也会成长，知晓到危险的来临。
19.
　　魔法师的对应系统丶对应语言极其重要，要时刻检查自己所处的情况是合符合更大的对应系统。否则魔法师会迷失於幻象之中。

20.
　　关於投射还有一些重点，其一是离开肉体而缺乏内在高我的指引与控制，是等同於开放自己的肉体给予其他灵属，附身在这样的情况是容易发生的。肉体本身是安全的，因为Nephesch仍然留在原地供应肉体生命能，但若肉体被恶意的灵属附身，后果就是灾难性的。
21.
　　所以有一些安全的借施必须要运用，我们可以先执行驱逐仪式，再用魔法圈围着自己，再在魔法圈圆周加上神名或其他东西。如果不用魔法圈的话，那小五芒星驱逐仪式也是必要的。
22.
　　回到肉体也是有要留意的地方，最好在回去时深呼吸几次，确保肉体与灵体结合得好。有一个方法是想像自己采用了某一位神祗的外型，加上谂颂神名。用的神祗可以是Harpocrate，要立正，左手在身体之前，左手食指在唇边，代表着沈默，然后发出神名。
注∶肉体与灵体的确是可以会「卡」不好的。后果是可能一部份的肉体无法控制，这需要「出去」再「回来」。
23.
　　埃及的亡者之书是很好的参考文献，Tuat与Amentet代表着星光层面的分层面，埃及的祭司将星光层面的对应写了入去亡者之书，并且以上尼罗河，下尼罗河来象徵上星光，下星光。
24.
　　在亡者之书的125章(Chapter CXXV)中，Osiris坐在Maati之堂之末，旁边是律法与真理女神，还有42位辅助的神祗，每位神祗都会对应埃及的一些地方，即是对应星光层面的不同分层面。
25.
　　若对亡者之书该章及其他章节有了解的话，Occultist会知道星光不同分层面的守卫神祗，这些塔门看守者是真实存在的，不是纯粹神话，而是有其实际应用存在，被称为Keepers of Pylons。当Occultist穿透不同的星光分层时，他们会遇到这些看守者。
26.
　　尽管亡者之书是描述已逝者死后为了要到逹Amentet而经历的种种，但投射者同样会穿越相类的过程。守护者是否准许投射穿越取决於个人的成熟与频率，灵体频率高去的层面则高，这是毫不含糊的。灵体必须要净化，五芒星驱逐是一个很好的选择，每日的选择。
27.
　　越高层面的景象与经验，越接近灵性，Occultist不再只是一个旁观者，而是一个参加者，景象在其内发生，并灵性之光被点燃，启蒙就会自然发生。
注∶启蒙Initiation是在西方传承极度重要的。
28.
　　卡巴拉生命之树的不同Sephiroth也是探索的对象，生命之树代表着小世界丶大世界，及其间的对应。
29.
　　外在的知觉是内在意识的反映，外界的事物为内在的镜射，外在一切使我们认识自己，内在对应外在，外在对应内在，

Part II Chapter XXII
　　第二部份第十二章
1.
　　从古到今，魔法工作需要的一个重要条件，是个人的净化与纯化。
2.
　　纯化的意思是指魔法师的生活方向不要杂乱无章，要有特定的方向，一系列相关的目标。
3.
　　如是，魔法师的视野当朝向灵性与精神。
4.
　　魔法的确是可以与道德无关的，起码是魔法师所处时代的道德。虽然魔法师很可能与道德保持和谐，因为他们已获得内在的和谐。
5.
　　如此，魔法师的价值只能用精神衡量，无论他们是在那一个地区丶领域活动。他们只专注於他们的工作，只专注於魔法。
6.
　　魔法师的大部份工作可能就在於寻找自己的神圣守导天使，自己的高我，自己的神圣内在，寻找自己内在神圣高我甚至比召唤神祗或世界性力量重要，只有神圣自我才能真正了解灵魂与精神。神圣高我的召唤应先於其他一切召唤。
注∶Dion Fortune 称这部份的工作为「较小的奥秘」，以卡巴拉生命之树来比喻是从 Malkuth 到 Tiphareth。
7.
　　要将自我人格将移到神圣高我视野，是需要对精神的渴望的。
8.
　　召唤神圣自我的经验是因人而异的。若自我倾向於神圣的某一面向，自我就往往会经验到该神圣面向。例如一人视神我为力量，当经验到力量，视神我为智慧，当经验到智慧，视神我为爱，当经验到爱。
9.
　　The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage是一本很好的魔法书。它由MacGregor Mather从文版译成英文。其中就有召唤神我的方法。这本文献由犹太人Abramelin讲述给自己的儿子听，它分成三部份，第一部份讲述犹太人Abramelin的一些经历与遇见埃及魔法师，埃及魔法师传述给Abramelin的就构成了第二与第三部份。
注∶这本文献在2010的今日早已被制成电子书，在网络上也可以找得到，在Regardie的年代可是百金难求的文献今日可以免费下载。
10.
　　Abramelin对他的儿子说除了他自己的系统外，其他系统都是假的，这点是不公平的，尽管很可能Abramelin在其生没有遇见过第二个有效的魔法系统。但现时我们知道超越性的系统多於一个，并且百家争鸣。
11.
　　Abramelin系统的工作时间是六个月，由春天的昼夜平分日(Vernal Equinox)至秋天的昼夜平分日Autumnal Equinox)。
12.
　　Abramelin的系统没有使用魔法圈，因为整个工作的长期净化圣化空间已经提供了保护作用。
13.
　　Abramelin的信念是犹太的人格化上帝，学生不用理会这一部份，宗教信条并不是重要的部份，重要的部份是整个魔法工作的要旨。
13.
　　这章Regardie还描述了Abramelin的书的一些事情，就暂时不译了，或者有机会直接译原书。
　　

16.
　　Francis Barrett的the Magus中对圣化与魔法工具准备的过程有详细的说明。Regardie摘录了以下的几段∶
「Therefore when you would consecrate any Place or Circle,
　　you should take the prayer of Solomon used in the dedication and
　　consecration of the temple ; you must likewise bless the place by
　　sprinkling with holy water and with suffumigations, and commemorate
　　in the benediction holy mysteries ; such as these, the sanctification
　　of the throne of God, of Mount Sinai, of the tabernacle of the
　　covenant, of the holy of holies, of the temple of Jerusalem ; also
　　the sanctification of Mount Golgotha, by the crucifixion of Christ ;
　　the sanctification of the temple of Christ ; of Mount Tabor, by the
　　transfiguration and ascension of Christ, etc. And by invocating all
　　divine names which are significant to this ; such as the place of
　　God, the throne of God, the chair of God, the tabernacle of God, the
　　altar of God, the habitation of God, and the like divine names of
　　this sort, which are to be written about the circle or place to be
　　consecrated.」
「And in the consecration of instruments, and every other thing
　　that is used in this art, you must proceed after the same manner,
　　by sprinkling with holy water the same, by fumigation, by anointing
　　with holy oil, sealing it with some holy seal, and blessing it with
　　prayer, and by commemorating holy things out of the Sacred
　　Scriptures, collecting divine names which are agreeable to the
　　things to be consecrated; as for example, in the consecration
　　of the sword we are to remember in the gospel, ’ he that hath two
　　coates ’ etc., and that in the second of the Maccabees, it is said
　　that a sword was divinely and miraculously sent to Judas Maccabeus
　　; and if there is anything of the like in the prophets, as ’ take
　　unto you two-edged swords ’ etc. And you shall also in the same
　　manner consecrate experiments and books, and whatsoever of the
　　like nature, as writings, pictures etc., by sprinkling, perfuming,
　　anointing, sealing, blessing, with holy commemorations, and
　　calling to remembrance the sanctification of mysteries ; as the
　　table of the ten commandments, which were delivered to Moses by
　　God in mount Sinai, the sanctification of the Old and New Testaments,
　　and likewise of the law, prophets, and Scriptures, which were
　　promulgated by the Holy Ghost ; and again, there are to be mentioned
　　such divine names as are convenient to this ; as these are,
　　viz., the testament of God, the book of God, the book of life, the
　　knowledge of God, the wisdom of God, and the like. And with such
　　kind of rites as these is the personal consecration performed」
「It must be noted that vows, oblations and sacrijces, have the
　　power of consecration, also as well real as personal ; and they
　　are, as it were, certain conventions between those names with
　　which they are made and us who make them, strongly cIeaving to
　　our desire and wished effects, as when we sacrifice with certain
　　names or things ; as fumigations, unctions, rings, images, mirrors ;
　　and some things less material, as characters, seals, pentacles, enchantments,
　　orations, pictures, Scriptures, of which we have largely
　　spoken before」
　　

Part II Chapter XXIV
　　第二部份第十四章
　　1.
　　仪典是可以群体进行的，每个人的力量都会贡献其中，从古到今都有这种群体的仪式，而启蒙仪式正是其中一个。
2.
　　这种仪式的基本原则仍是Invocation，但加入了戏剧的元素，在仪典中会重复一次某一个神祗的经历。我们会代入神祗本身，记念commemorate他们的种种。
3.
　　这种仪式的重点是魔法师认同於神祗本身。
4.
　　以Neophyte的启蒙仪式为例，被启蒙者进入圣殿之外室，被启蒙者被蒙着眼，披上黑袍，并有绳子绕着腰三圈，然后被启蒙者被守护者引导到其他行者所在之处。被蒙着眼代青着世界之幻象，人类的挣扎，被强迫继续的痛苦生命。绳索绕三圈代表着火丶水及风元素。黑袍代表着生命的黑暗，以及土星。被启蒙者绕行着圣殿几圈，而其他的已入门者代表着不同的神祗，他们会在仪式中要求被启蒙者说出自己的目标与愿景。然后被启蒙者会被代表神祗的已入门者给予力量，并移去被启蒙者的眼遮丶黑袍丶绳束，并披上了白袍代表着生命的纯洁及崇高的志向。整个Neophyte的启蒙仪式大概是如此，当然这是一个很简化的版本。
5.
　　在仪式中不同的主事代表着不同的神祗，他们会用他们的魔法力量去代入神祗本身，并作为一个管道将神圣的力量传到被启蒙者上。
6.
　　所有魔法工作要有效果只有坚持丶耐心一途，我们要一次又一次的对齐於自己的意志丶神圣的意志。超越性魔法工作可能是持续几年丶几十年丶甚至几世的。让意志与精神继续存在。
　　

10.
　　要很小心保护防止元素的流失，Cucurbite 是有漏出或溢出的可能性的。腐化的原素在器具内被吸收与被蒸发都是不成功的。同样召唤与使唤无法足够的撞击丶束缚元素，整个工作也是无效的。并且更可能进一步堕落成可怕的力量。
11.
　　如果炼金酩剂被恰当的蒸馏而作为召唤灵属的媒介，则天国的大门已打开，而闸门会回转到工作，大地的财宝己然在工作者的脚下。「若你发现它，请保持沈默与使它神圣。除了神外不要信任任何人。」
12.
　　这个工作有几个要注意的面向，如果工作是需要一个外在的护符来使物质显现可见的话，那就要使用对应的护符，护符应建构在羊皮丶爉或金属上。然后你可以祝圣它，用赫尔密斯工作中的酩剂Elixir祝圣它。在所罗门王之匙及the Magus中所提及的印记与封印是适用的。
13.
　　例如工作若是与木星特质有关的话，那麽在制造酩剂Elixir 时就要戴上对应木星的埃及神祗Maat的面具，并谂相应的召唤天使丶智能咒文。在弥撒的完成时，少露的炼金术露水应滴在封记上，使印记被灌入神之能。
14.
　　整个工作要在魔法三角与魔法圈内进行，灵属与召唤者是在相同的地方，当魔法师主要是对自己的意识工作时，圣灵弥撒则是在吸收灌能元素时逹到最高点，召唤的力量会进入魔法师之内。在这类型的工作会产生最大量的力量与将魔法师提升得最高。
15.
　　就算是在普通的工作，这个方法的优点在於可同时应用仪典。魔法师很容易在星光层面进行驱逐仪式，召唤可以沈默被背颂，平凡的人无法察觉到这是一个仪典的工作。但若果工作是想将效果推及魔法师意识之外，主观上的沈默则是不需要的。
16.
　　以往的记录显示这个魔法工作最好是对魔法师自己的意识作用，而圣灵弥撒是其中最有效的。它可以发展魔法意志，增强想像能力，召唤Adonai和宇宙性的神祗来到圣殿，比圣灵弥撒更好的方法是难以被设计的。它不需要生命力的消耗，因为用的能量在工作最后会回到魔法师本身，使得金色凤凰可以重生
17.
　　主导整个工作的力量是爱，爱为动机，它由意志所导引，由灵魂所控制。剑与匕首在这里毫无位置，它为生命，它为爱。
18.
　　这个工作十分简单，像踏单车一样，前提是要有准备的训练。它需要强力与超然的意志，心智的长时间集中，若果魔法师不保持警醒，那麽就会对炼金术工具失去控制，整个工作将会失败。
19.
　　而迷失於整个工作的欢悦之中，也是极度危险的，尽管这个工作的确令人愉快。如此心智的训练是必须，不可或缺的，瑜伽是一个很好的前置训练，或者瑜伽是绝对的基础。
20.
　　我们会认为圣灵弥撒与一般仪典工作之间有很大的难度差距与经济差距，的确，圣灵弥撒是冗长仪典的进阶，同时，圣灵弥撒与带来的自然能量也是比仪典更深远丶更为强大。如果你能结合圣灵弥散与仪典两者，那当是最好的。
21.
　　还有祷告也是要在工作中运用的，没有祷告我们无法对齐神圣，当在Athanor中的火更为旺盛时，召唤的祷文应当被复诵，无论是有声还是无声。在工作之前也要有一段符合工作性质的祷文或召唤咒文以引起灵属的兴趣。
22.
　　当蛇由Athanor转移，白鹰之胶的腐化开始进行，Cucurbite就会是新物质的容器，它是活生生的，有动力的。这种物质是哲学水银，它受精於灵性之力，它能满足魔法师的愿望。
23.
　　建构一个魔法圈，做砌底的净化与驱逐仪式，祈请强大的神圣之力，形塑自己为神的形态，整个仪典会开启天国之大门。魔法武器只需杯与杖，再加上有韵律的咒文，成熟的训练，整个工作就会成功。两种魔法武器的结合会相互增强力量。
　　

Part II Chapter XXVII
　　第二部份第十七章
1.
　　在上面很多魔法的重要面向已被提及。在以下会提及一些仪轨Ritual及召唤Invocation的例子，它们都是在完整的仪典Ceremony中会用到。
注∶Ceremony 和 Ritual 是不同的，Ceremony 比较大，Ritual 比较像是独立有一个工能，我将 Ritual 译作仪轨或仪式，Ceremony 译作仪典。
2.
　　一个完整的仪典工作Ceremonial Work，包含不同的部份。除了准备工作外，一个仪典是包含了不同的阶段，他们可以分为以下的阶段∶
A 首先是驱逐仪式 Banishing Ritual，它净化了空间与个人
　　B 接着是对宇宙性力量丶神圣力量的祈请召唤丶祈祷，接引神圣之源，精神之界
　　C 召唤主导该工作的神祗丶大天使丶众天使，召引出灵属或智能的物质性显化
　　D 当灵属或智能在魔法三角显现时，欢迎他的来临，要燃香去给它一个「实体」
　　E 给予灵属离开之许可
　　F 结尾的仪典驱逐仪式
3.
　　仪典工作开始前，圣殿与空间的准备的必要且重要的。祝福与净化一个空间可以参考以下的方法∶
A 面向东，拿着魔杖的黑色 (或深色) 一端，说∶Hekas丶Hekas丶Esti Bebeloi！
B 进行小五芒驱逐，将魔杖放置在圣坛上
C 用水 (海盐水或祝圣水) 净化魔法圈与周围，说∶因而祭司当在掌控火的工作前洒水於响亮的巨大之海。
D 用火 (文中没有写，估计是用香) 净化，说∶并且经历所有幻影后，你将得见无形的神圣之火，那火飞逝向宇宙的深处，聆聪那火焰之声。
E 拿起魔杖白色 (或浅色) 一端，重复以下颂赞文∶
　　「祢为宇宙神圣之主，祢为神圣的非诞生者，祢为神圣无边且强大者，光明与黑暗之主。」
F 在第一次驱逐后，仪典进行前，要渴望地祈请更高的神圣力量来临，助自己一臂之力，在其下者渴望寻求其上者，其上者也渴望与其下者合一。为了平衡整个仪典，对齐更高意志是必须的。这边的祷文祈请是摘自Franz Hartmann的the Secret Symbol of the Rosicrucian∶
　　「永恒且宇宙性的爱丶智情丶喜悦之泉，祢以自然为书述写祢的印记，无人可解读之除非曾到临过祢的学院。因此我们的眼睛望向着祢，就如仆人将眼睛向着其主人之手，从中他们可得恩赐。」
　　「噢，祢为众王之王，没有人不永远全心赞颂祢，宇宙间的一切从祢而来，从祢而出，而从属於祢，和将回归於祢。所有一切最终将回归於祢的爱或怒丶光或火。且无论是善或恶，他们当服务於祢的荣耀赞颂。」
　　「唯独祢为主，祢的意志为宇宙一切力量的基础，无人可规避祢。祢为世界之王，祢栖居於天国与善德者的心之圣所。」
　　「宇宙之神，唯一的生命，唯一的光，唯一的力量，祢为所有中的所有，不在表逹与概念之中。噢，大自然！祢为无中之有，智慧的象徵！在我之内我甚麽都不是，在祢之内我才为我，我生於祢，我不生於其他；在我内我活出祢，并带自己离开自己的领域去进入永恒光中。」
4.
　　Regardie之后还列出了Abramelin和Crowley等等若干篇的祷文，我就不译了，原文在原书的 258 开始到最后一页，在274页有短短提到Dr. John Dee 的以诺系统 Enochian Magick。在祷文之后Regardie 写了关於实际的召唤文，太长了，我也不译了，大家去找原文吧。

感谢作者的翻译