一部《聊斋》,是一部在记录了蒲松龄老先生那个时代人们的奇闻异事、只言片语的基础之上进行艺术再整合的著作。其中的故事,大多贴近于那个时代的背景,在某个角度上反映了那个时代人文的普遍认知度与价值观!其记述众多,难以一言道尽!今天有幸欣赏了86版的《聊斋》之《窦女情仇》,便又情由心起,生出些感慨来:《聊斋》中有一个特点,它对故事人物的记述中重在对主人公的舞台拓展而略于赘述身份、原型,故事之中也有些整合杂糅,虚与实很自然地衔接在一起,这往往带给我们很多的想象空间,也增加了故事情节的可读性,真实性!那么在《窦女情仇》中,蒲松龄老先生又告诉我们什么呢?!我们要问,《聊斋》的主要宗旨是什么?借用郭沫若老先生的一副对联:写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分!这话乍一听有些失之偏颇,但细一想还是“刺”到了《聊斋》的核心!结合蒲松龄老先生的一生,我们再来看窦女这个故事。窦女只是一位姓窦并在在当地以窑工为业这么一户贫寒人家的女儿,在那个年代,出生贫寒的她甚至连个名都没有,但她却生性好强,心灵手巧!画得一手好工笔,又美貌如花,被当地一位南大官人南三付一眼相中,在《窦女情仇》这部影片中,是采用倒叙的的手法,还原了整个故事的真相,在影片中,窦女与南三付是一见钟情,故事也是朝着本定的方向发展,可是挡在窦女面前的却不仅仅是当时的父母之命、媒妁之言,而是科举仕宦!是什么让南三付泯灭了良知,狠下心抛下窦女母子让她哭死在自己门前却内心毫无所动?!是什么让南三付在窦女死后连她唯一借南府做道场超度他们母子二人这个人情常愿都不答应?!这一切一切的祸根除了南三付这个人本身的品性之外,作者想要表达更多的就是:科举仕宦。这在某种意义上是一条不归路!蒲松龄老先生为之倾注了一生,故事中的南三付也不例外,为此走上了这条“不归路”!抛约弃子,迷昏双眼,不辨是非,泯灭人伦,最终在牢狱中悟到了这一点“仕途乃迷途,几人不糊涂,待到清醒时,已赴黄泉路!”在刑场之上他泪诉自己负心,悔恨当初,但一切太晚!!!回顾这个故事,我们不难发现,窦女这个人物是当时众多遭此厄运的广大女性的一个典型代表,再现了在那个特定的时代的特定悲剧,表达了当时遭遇同样命运女性的普遍心声与反抗要求!与其说南三付为了自己的前程亲手制造了这场悲剧,不如说将这罪过算到当时的“科宦制度”上!所以读《聊斋》,有嬉笑,有怒骂,但读到最后读进去,借用乔羽老先生写的歌词“笑中也有泪,泪中也有哀!”这份“哀”是几个世纪以前聊斋先生的时代之“哀”,更是让今天的我们站在民主与自由的高度上去反思,去警醒,让时代的悲剧不再重演!