大易探微之序文
　　所谓易者，本一炁以探索阴阳动变之规律者也。上古圣人仰观俯察，知天地造化终始一炁之理之不可违，於是因一穷理，始作八卦，制数度，纪天行，运数追踪以明阴阳之变，立象尽意以类万物之情，用约制博，寓天地造化之机於图书卦画之中，本自然之道也。
　　统道象理数以为言，道无不在，象无不包，理无不具，数无不行；数之融会贯通，总归天地炁运之盈虚消长，一以终始，此义之蕴义也。
　　是故，欲探易之真谛者，必从一始，穷理三三。始一，则变化有所本矣；重三，则往来致其用矣。盖一合成圆而太极图现，三圆成体而三三数生，球体八分，十数自明。
　　用九六三与七四一纪天地炁运之盈虚消长，则二五八秉一阖一辟阴阳变化之权衡；九一为极而乾坤之体立，三七交会而水火之用分，四六为往来之通衢，二八作导引之先行，中枢主五，合十还真。
　　此河洛为数理之本，而其用在参伍错综，是即数之排列组合；固所以为易之演变成文，极数定象之由也。
　　数联事物，文义方生；数传信息，命义在人。寓义於数，始自大易，故易之所指者为数，而人之所贵者在明，此学易者不可不知也！I
　　是故，执一以学易，践一之形，演一之变，穷一之理，而易之用可明矣！
　　太极主理，屈一成圆，三圆成体；理源於一，三位一体，河洛主数，数始於一，八卦主象，象基於一。河洛八卦诸图皆从太极衍来，为太极图之不同形式表现，是皆一之所贯也；一之为变，立为对待，是即阴阳。
　《素问》曰：「阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大不可胜数，然其要一也」。一由道生，道因九成，还归太极，此终始一炁自然之理数，统之於道也；溯其源虽至简，穷其理则至深。
　　学易不从一始，则理法皆无所据，理法无据，遑论顺理成章，不能顺理成章，又如何识图象之精蕴而悟周易之微辞？此《一》字之所以不识而难明也乎！
《说文》释《一》字，曰：「惟初太始，道立於一；造分天地，化成万物」；系词传赞易，曰：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗」，两者义理固同也。推类结字，易字之义，日月合一，，故谓一易同根，一体而易用也。明《一》即所以明易，要在通变；易穷则变，变则通，通则久也。而系辞传之言变通，一则曰「一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通」；一则曰「化而裁之谓之变，推而行之谓之通」。前者言先天之本体，自然之道也；后者言后天之制用，人法自然也。阖辟乾坤，天地玄机，只是对待，穷变通久，生息相应，不过往来；寰宇之内，事物运动之规律，古今不易之则也。
　　大易始初成图，相传出於羲皇之代，在未有文字之先，去今已数千余载，其於天地日月运动之理，已备具於象数动变之中，此即系辞传云「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月」之义也。观其成图，卦、爻、象、数组合之严谨，对待往来寓义之精当，虽时至今日，固无能越其楷模，而苍颉造字，会意象形，对待取义，悉本於此．

第一篇　预测的理论基础
一、说在前头
自有文明以来，人类由无而有，由浅而深，不断向身处之世界探索求知。不但搜寻
到远达数百亿光年外的太空，也认识了微乎其微的粒子结构。但是，在这些伟大的成就
之外，人类对“自我”的认知，却是茫然不知。
其实，并不是所有的人都如此，早在数千年前，少数圣者贤人，已洞悉了整个宇宙
的微妙。惠施说空间是：“至大无外，至小无内”。庄子认为人生是：“夫吹万不同，
而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪”！只惜世人愚昧，无从理解，加以时机未至，
故圣者以莫大的智能，将一些奥妙的道理，藏密于显，以待他日。
根据自然演进的法则，人类只是一种生命体，跨越了动态的时空，以自我为中心所
认知的经验为资料讯息，将宇宙能量的脉动，联接成为一个整体（此理论载于拙作《智
能学九论》之四－－层次论中）。总有一天，当另一种同样能运用信息、且比人类更有
效率的机体会出现。那时，人类的使命即告终结，一个新的纪元又将来临。
如果人能谦虚一些，定会发现宇宙万象，莫不井然有序、自然而然地运行着。前人
憬于其恒而有信，加以记录，并归纳整理，成为各种可资依循的规律。后人习以为常，
视之为当然，反而丧失了对“必然真象”的探索精神。
在过去，中国人视人生为一必然的“时间流程”，在这观念下，人得以乐天知命，
安分守己。现代的中国人受到西方传来之自由、平等观念的侵噬，无不“痛悔前非”，
视传统文化思想为国家落后之罪魁祸首，稍有不满即抗争游行，弄得社会动荡、人心惶
惶不安。不过，话说回来，凡事物极必反，这原本就是时间流程的规律。再说，如果不
经过这种深切的反省，我们将无从认知已经成为生活常规的“真实”。
《易经》这部三千年前书就的经典，正是专门讨论这个时间流程的著作。更有一些
实践者，运用术数，追踪实验，又发展出各式各样“命相占卜”等判断系统。只惜国势
凋疲、民心涣散，兼以西方自我主义蔚为风尚。流风所及，人所关心者，莫非一己之利
害。命相也好，占卜也罢，藉以求知个人利害得失者，多如过江之鲫。而追问其理，以
探求真相者，则是凤毛鳞角。
如果宇宙有个既定的时间流程，人生就有了被赋与的职责，为了肯定个人的自由，
当然会有人否定此一流程的存在。基于人性的特质，越是有能力、有影响力的人，越希
望表现自己的不凡，标榜所谓“英雄造时势”，“人定胜天”的观念。如果承认了宇宙
中还有支配流程的主宰，一切都是定数，那岂不等于否定了自己的权利与价值？
传统的中国读书人，其尊天重道的观念，大公无私的理想，无不来自于对“天命”
的体认。只是天命未必以人类为终极目标，由生命的存在与传承，到讯息的认知与应用，
其间历经了千百万年，人类只是下一个场景的序曲而已。
在下一个阶段到临以前，人类仍会继续肩负着讯息传承的任务，然而这个讯息却关
系着人类的前途。若一个信差知道他所传达的信息，与本身有切身的利害时，除非他能
摒除私心，尽忠职守，否则这个传达讯息的任务，显然难以达成。
所谓私心，其实是仅见宇宙中之异，未能见其同者。《易经》阐明了事物变化之理，
将之理为公式，是同；而公式展开时的步骤细节，是异。人若根据《易经》时空之规律，

便得以由同见异，由公而见私。人若知道三日后事件之结果，当不会铸下今日之大错。
是以所见之同，可以平众人之异，众人无异，天下自然大同。今之学子不知易理，日日
嘶喊天下大同，岂非缘木求鱼？
既然如此，何以易理蒙尘迄今？盖人类本非造物者完美的设计，活着不过为求继续
生存，彼此间能力若相去无几，方能相安无事。随着知识能量的积累，人间的差异已经
日益扩大。所幸私心重者，其得失也不过方寸之地，故人间的均衡，到目前尚能勉强维
持。
事物变迁，原是利害相参，有得有失。设若人人知易，则私心重者，见未来之害，
必将惶惶不可终日，甚至千方百计改变未来。而私心既重，又有权有能者，更将无所不
用其极。换言之，苟人有私心而知易，则其所知越多，其为害越大。故唯有私心尽泯者，
才有可能知悉真相。
如此这般，古往今来在前述人性主导下，信息也能点点滴滴地传承下来，自是玄机
奥妙。无私的大德，千载固然难得一二。然而世俗术士，略知天机，既可谋生，还可济
世。当人困顿于迷津之中，骤识天命于人世之外，若为上根之人，必当有所悟矣。至若
占卜之人挟术营私，既有天机，自有天意，也无须我们凡人俗子操心。
人世是人表演的舞台，不到戏剧终了，走到台下，演员是看不到舞台全貌的。有人
终其生在台上演戏，却有更多的人在台下看戏，天命也好，人命也好，不过都是一场戏。
这其中只有跑龙套的知识分子，他们才有机会既能看到台上，有时也能看到台下。
只惜受到西方个人主义的影响，现代知识分子把自己置于宇宙中心，不论台上台下，
他们都只看到自己。理性上明知宇宙中有个规律，奈何此规律却似现若隐，难以捉摸。
他们无法否定自己的价值，便把这种被称为天命的规律贬为迷信。
主张社会进步繁荣的人担心，如果人人坐待天命，则整个社会的动力岂不消失于无
踪？而重视心灵平安、轻视物质需求的人，则宁见天命之有。宇宙的变化本来自正负两
种力量的消长、循环，如果此两种力量趋于平衡，宇宙就成了静止状态。
能量是恒动的，有动必然产生变化，变化有体有用，有因有果，无休无尽地开展。
在大环境的变化下，小环境因应发展，一一相系。每个人都是环境中的一分子，每个人
也都在变化的因果中，影响、被影响，相互循环不已。
人受到经验的洗礼，往往会塑造出一种认知，成为个人人生的发展模式。贫困已久
的人，向往的是财富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被压制后，追求的是
解放；受尽欺骗者，对真实最为敏感；遭到物质毒害者，最倾向于精神思维。
人们接受了统一规律，社会的变化趋于缓和，个体也能得到平安。长此以往，人就
会好逸恶劳，难以应付外界的冲击。然后，社会摆向另一个极端，人开始追求自我，反
对任何规范性的约束。个体的价值观开始膨胀，活动空间也相对的减小。人际间的磨擦
及对立尖锐化，社会因而注入了活力，一个繁盛且动乱的大环境于焉登场。

二、占卜的意义
几千年来，“求神问卜”一直流传于我国社会上。有人“宁可信其有”，以求心安，
有人则嗤之以鼻，斥之为迷信。至于“求神问卜”究竟是怎么回事？到底是真有其事，
抑或只是一种心理作用？这些问题似乎很少有人关心。
科学家以为“神”已被否定了，可是直到今天，他们还没有弄清楚，科学所否定的
到底是什么？因为“神”只是一个象征，象征宇宙中一种超越人的力量。这一点科学家
不仅深信不疑，甚至这也正是他们力求了解的最终现象。
严格说来，科学所否定的，是过去对“神”的认识基础。比如说，神可以凭他的喜
恶，任意改变四度空时中的连续现象。关于这一点，任何一位“求神问卜”的人，也绝
对心里有数，不可能求得神人来“撒豆成兵”！
中国人之现实，举世无匹，鲁迅的名著《阿Q 正传》中所描述的中国人，除了自我
的生存外，其它什么都不相信。如果“求神”的结果，十次有五次达不到目的，即使那
间庙宇没有被拆掉，保证一定有人只把那里当作公共厕所！
求神如此，问卜更是苛刻，大爷花了钱，不捞够本，中国人是绝不甘心的。再若占
卜者没有两把刷子，硬把大凶说成大吉，不被打得破头才怪。偏偏事实证明，在这个时
代中，尚有无数人着迷于“求神问卜”。只是在没有能够让理性接受的理论出现以前，
人多怀着矛盾的情结，与占卜保持距离，以策安全。
科学最可贵的一点，就是求真的精神，科学知识便是求真的结果（但却不是真理本
身）。要保持科学精神，就应该实事求是，把各种既存的现象研究清楚。当有能力的知
识分子袖手旁观，而任由江湖郎中巧言惑众，姑不论“求神问卜”之真象如何，大众先
给这些人戴上迷信的帽子，也就不足为奇了。
“占卜”是透过一种规律，以得知在某一个时空中，在此一规律下所可能得到的结
果。比如说我们知道中秋节的月亮很圆，这似乎是天经地义的，可是为什么呢？在天体
力学上，我们可以引用很多已知的事实，作为理论的基础，然后归纳出一些法则。再利
用这些法则去预测天文上的现象，直到每一次都能印证为止，这些法则便成了“规律”。
反过来利用这些规律，我们便能预知：“中秋节那一天，月亮的形状是圆的”。
事实上，我们并不需要看到中秋节的月亮，就知道这些规律的正确性。如果世上没
有一些不变的规律，或者是所有的规律都没有必然性，那将是个无法想象的世界。“梦”
就是没有必然规律的主观世界，人在做恶梦时，幸而还有参考因素，知道只是做梦而已。
人世中的规律，对另一个世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果没有可资借镜的参考因
素，我们也只有学庄子当年般，大叹人生如梦了！
我们生存的环境，是建立在一种“因果爽然”的基础上，所谓的科学精神，正是人
类对这种因果爽然的“机械律”，执着而认真的追求态度。如果不是这种精神，今天的
我们仍会与原始老祖宗一样，过着茹毛饮血的生活。我们绝对不能因为今天物质文明兴
盛了，就自以为了不起，丧失了这种求真的精神。
人生原本就是在错误中学习、了解，这其中除了生存、生活的知识外，还有生命的
知识（见《智能学九论》）。在量子力学以前，爱因斯坦也曾坚信“上帝不会和人掷骰
子”，而拒绝认同海森伯格的“测不准原理”。为了探求另外一个世界的参考讯息，我
们能不虚心地多了解一些原来所不知道的其它规律吗？

人们所难以相信的，是占卜具有“知过去、未来”的能力。因为人最迫切需要，而
且最薄弱的、就是对未来事件的判断能力。过去所发生的事情，固已淹没在记忆中了，
而未来尚未发生的事情，人们既无从想象，也不知如何对付。
当一个社会被自由的思想统治以后，人们的判断标准，只剩下一己的利害关系。而
所谓的利害，也就是在时空变化中，事态发展与个人得失之间的关系。能知未来的人，
如果在事前已经掌握了事件发展的因，自然就能选择有利的果，以为己谋利。是故人们
常问，社会上职业占卜者甚多，他们既能知过去未来，曷不投入股票、金融市场，日进
斗金，何苦辛辛苦苦的每天为人卜卦？
人有人理，天有天理，天理不容许这种利益输送。占卜之道精微之至，即令人痛下
数十年苦功，如不到人我两忘的境地，充其量等于中学生程度。一般的术士不过能见到
卦象的吉凶而已，而能登堂入室者，早已不是人间功利所能打动的了。
在人理重于天理的时代，人当然不愿意相信他人有这种预知的能力，要是真有，也
宁愿尊之为“神”。而在搜“神”的过程中，却发现这种能力若有似无，即使偶有所得，
其人之境界见识，也难孚众望。社会菁英既希望确有其事，又怕受愚自窘而袖手旁观，
故占卜之术，成为科学昌明的二十世纪中，最大的一件悬案。
我们暂时放下是非有无，冷静地运用理性衡量一下吧！如果没有所谓的“天命”，
则人类生生死死，不过与草木同朽。不论是得是失，辛苦数十载所为何来？难道果真只
是追求那一瞬即逝的满足感？再若真有“天命”，一个负责的人，当然要了解自己的使
命为何？以免落个怠忽职守的罪嫌！
所以，要做一个无愧于己的人，首先要了解自己的处境。我们是就此无知无觉的生
生死死？抑或稍费些精力，来探索一下宇宙的奥秘？而宇宙万端，究应从何着手呢？
设若宇宙中有一个固定的时间流程，当然世间就有天命，这正是占卜所启示及传承
的意义。读者之信与不信，各人自有其机缘，毋庸赘言。但是对于迷途知返的有心人士，
本文所提出之论点，莫非期以更上层楼，得穷千里目也。
我们先假定宇宙中有一固定的时间流程，人只是流程中的一个步骤。那么，人怎么
可能认识到这个流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入了解，甚至成为其中的一
个重要环节，其中必有玄机：
1.此时间流程必须是人人都可以学习，但仅少数人能够了解与运用，以此印证《易
经》，倒是丝丝入扣。数千年来，《易经》素称显学，若非人人得以学习，何以致之？
至于了解运用则非易事。首先要有足够的人生经验，否则难以领会其中的微言大义。其
次，学易者心要静气要宁，要放得下人世的身段，才有功夫由万山丛岭中，拨云而出。
最重要的，是能在关键当儿，完全泯除主观私念，才能真正达到天人合一的境界。
2.如果前述为真，以常理判断，易之设计者不可能是人，那必然是“天”。但何以
由《易经》到易占之间，曾经过多次人为的调整修正？合理的解释，是《易经》之原结
构在天，但应用却必须以人的经验及知识为接口。当时代流转，环境改变，就需要人为
的调整修正。也就是说，人虽然是流程中的一步，但却有机会认识到“接口的另一端”。
3.这种说法看起来很平常，却蕴含了一个重要的讯息。既然已经假定有天，当然就
有天命、天界。根据前面的推理，人与天界竟是相通的！换句话说，人可以透过此一接
口，通达“天界”，天界不过是人的另一个舞台！
这也是东、西方思想文化上重要的分野，西方认为神是造物者，高高在上，人只是
他卑微的子民，尽管神爱人救人，人却还是人。正因为这种思想，西方社会的封建制度，
是不折不扣的主子奴隶关系。故而历来的思想中一直蕴育着叛逆的火花，以致现代人一
味讲究人权，争取自由，追求平等。
在中国人的观念中，功名利禄是人人可以争取的，连天上的神仙也都是人努力修为
而成的。人间的种种不平与痛苦，便是刺激人们努力向上的诱因。所谓向上，是要学习
自律，抿除自己的欲望，净化个人的私念，然后才能了解天人之道。如此修为，到了最
后，在人间是为圣为贤，出世则可以成仙成佛，继续为众生而奉献（是以道家认为，当
人私心泯除后，就是“跳出三界外，不在五行中”了）。
以西方人的观点来看，这种修为方法违反人性，很难做到。的确，谁也不能否认人
性中有“食与色”的成分。可是当“天命”昭示我们，人性中还有神性，人的自由不过
是在天人之中抉择其一时。对有些人而言，还是宁愿选择神性。
不幸，天道轮回，好日子过久了，人心也麻痹了。今天的中国人一碰到问题，就变
成了四不像。既不像有智能的老祖先，又不像有创意的外国人，有了钱不像富翁，见到
名利又不像有知识的人。其理安在？我认为，这完全是因为丧失了看见未来的能力！

其“性质”为“因”；产生的就是结“果”。由于“体、用、因、果”在概念上，相当
于认知和应用的分类，所以曾被宋明理学作为“格物致知”的法门。
所有的“体”，无非是感官接受讯息后，加以相对比较后认知的现象。“体”可以
用两个极端的概念来代表，如同大、小，多、少，高、低，深、浅，长、短，轻、重等。
若把这些概念再浓缩成一组更笼统的概念，就是“阳、阴”。
人在经验中得知，体所产生的相对现象会得到不同的效应，是为“用”。“用”因
涉及主观，千头万绪，简而言之，不过利害吉凶，以供人趋避。至于“因果”，就是机
械率，完全系于各个因子的排列组合，在时序流程中所产生的交集。
这些因果体用的应用方式，如果没有一种规律，对人而言，实在是太复杂了。我们
能不能再简化，使之成为分层别类的结构呢？
在人认知的世界里，当然人与身处的环境是必要的因子。人有体有用，体是物质所
组成，物质都由“地”提供。人与物又处于一个变易的环境中，变易有因有果，宇宙整
体能量的作用是因，是一切事物的起源，称为“天”。至于体的用、因的果则是“人”。
所以，整个宇宙都可以用“天、地、人”三种象征来代表，此三者又称为三才。
于是，以阴阳为讯息的基础，以三才为讯息的结构，以空间的体用为根据，以时间
的因果为过程，我们便得到了占卜的因子。再在这些因子上，根据一定的判断规律，便
可以预知时空变化的先后流程。
能量变化有其必然的规律，这种规律必定适用于各种时空架构，只要其架构与能量
变化息息相关。举例而言，科学家已经成功地用“细胞培养”技术，以动物的细胞，将
之复制成与原体一模一样的动物。为什么一个细胞能变化万亿次而不失其真呢？那是因
为生命体忠实地遵守着能量变化的规律。宇宙之间，万事万物，无不如此。
人间世并没有二致，不同的是人站在主观立场，以自我利害来左右一切。人的世界
就比自然界要复杂得多，因为其规律的周期涉及生命体及文化思维，甚至于主观客观认
知，必须分门别类，一一探讨，很难一言以蔽。
再以细胞放大为例，这种过程只说明了一种因果关系，而不是说每一分钟、每一步
骤所有细胞的生长、变化细节都是一模一样。人世的因果爽然，也应以整体来考量，个
人的主观只是一个片段。人却往往据之为公理，名之为正义，而不顾整体事件的真相。
等到全部的因果印证时，人又早已忘得精光，以致于整个人生弄得支离破碎，烦恼不已。
只要能掌握正确的方法，在任何时空下取得的客观的讯息，都可以放大成为原有体
用因果的真相。利用这种技术，以重现其中的因果关系，就是占卜的基础。
保持客观就是正确的占卜态度，千万不可以主观意识干扰。人常为了自己的愿望，
自欺欺人。若加入了主观的讯息，对所卜之卦而言，不仅毫无意义，尚且可能倒果为因，
占者不可不慎。

由于这点小小的发现，我的程序写作起来既简单，效率又高。等到我研究易时，才
突然之间恍然大悟，原来我找到了宇宙间“生机结构”的基本法则－－几种连续级数数
系，其基数由一到三，每种数系各有其特殊的结构，交互发展出繁复的宇宙。
我个人就利用这种生机结构的技术，故在中文计算机的发展上，有了重大的突破。
下一个世纪，这种观念将趋于成熟，应用在各个领域中，必然会产生另一个文明的高峰。
这些事实说明了易卦的客观性，我们再把占卜时所应用的象征符号加以分析，就可
以看出易卦严谨的逻辑性，涵盖了每一种可能。
宇宙中事物的变化，不过建立在能体、时间和空间三种因素上。能体指的是事物的
本体，必须用一种概念代表，然而不论用任何一种概念，都有其局限性。所以代表的概
念必须能灵活通变，能在不同的分类层次下，用不同的索引系统，无限地组合下去。
时间、空间亦然，汉代京房氏采用了一种绝妙的策略，以十二地支五行的属性，包
容了时、空二元，并将之配属在八纯卦的八个系统下，定出了“六亲”以作为事件的本
体（读者如果要想了解其中奥妙，起码要钻研些时日，才能领悟其中的微言大义）。
总之，如同蛋白质组成了胺基酸后，生命体已经具有了基本的功能。由静态的结构，
到动态的变化，只需要看本卦与变卦之间的关系，以及占卜当时的相对时空状况，再根
据各种因子的互动法则，这就是某一事件的时间流程了。
上面所述的虽然只是一些理论，需知这些理论都是经过先民大量的观察、应用、印
证后，再整理修正，一代一代累积下来的精粹。进一步，我们还可以归纳出自然事物中
最基本的一些现象及属性，由此一层一层的发展下去，衍生成象征思维。并得以由简单
的吉或凶的表象，推断出更为复杂的情况。
任何人对任何事物的看法都是主观的，宇宙的真相就建立在殊异个体的主观认知，
以及各个主观个体**为客观的现象上。事实上，只有在相对两极端之间所包含的信息，
才是无穷大。而客观整体，正是“有”与“无”两个极端观念之间的全部**。
我们所认知的“能量变化”，只是前述**中，与“自我”有关的某一部份而已。
每个人所能接触到的变化，都在此**之中，却未必有相同的认知。但是人类习惯于自
我的主观认知，就常把“她很美”这种观念，当作是明确而绝对的。以致人们经常以为，
用来沟通的语言和文字，就“代表”了事物的真相。
所谓宇宙的规律，也就是能量变化的规律。能量变化是透过量变而质变，组织成为
一层一层的结构，人类感官所能接触到的，只是这种结构下某一层次的现象而已。
既然由量变到质变形成了一层一层的结构，则高层结构的现象，必然受到低层结构
的影响。因此，如果能了解低层结构的变化，再参考高层结构的整体现象，则可认知到
其中的规律。同时并可根据此规律，再从任何低层结构的变化中，判断出高层结构的现
象。
举例而言，光虽具有“波”的性质，本身却是由“光子”所组成。在实验中，将一
粒一粒的光子，经过一小孔射向一个屏幕，最后的纪录却显示出波的特征。光子是粒子，
是低层结构，不具备光波的现象。一旦以光子束的形式存在，大量光子在时间影响下，
连续通过某一坐标“场”，其相互作用的集体效应遂形成波。
水波亦是同样的道理，单一的水分子不可能成为水波，没有时间产生运动也不会有
波。我们要了解波，不能只靠眼睛去看，尚且要靠大脑去思考，分析较低层次之性质，
才能判断高层之现象。眼睛只是接收器，只能接收客观的资料，人也只能透过对客观资
料的认知作取舍，而与客观真实无关。
事实的真相与我们的认知之间，经常有很大的距离。人对时间与空间的认知亦不例
外，实际上这两者的存在意义是相等的。也就是说，空间可以用地图表达，时间也可以
用流程表示。不同的是空间地图是设计给眼睛看的，而时间流程则是让意识认识的。要
认识时间流程，当然必须经过意识的训练才行。

顶 感谢分享

金氏《大易探微》所述，乃地理玉函理气之学也。此至道之理，原理与道吻合，元为道统嫡传。若玄空者，地理理气秘中之秘也。地理玉函理气为希天之学。窥天地之巧，夺鬼神之权。得其道者，可以生死祸福人，然此固非为生民所计者也！是故自来慎其所传，尤慎传其玄旨，良有以也。聪慧明敏之智者世诚有之，然非其人不识，识之者未必能见，见之者未必能邀鬼神之幸以窥其全貌，而得明之者为尤难也。天地因缘，三三聚合，有人谋而成之者天也。不知天地之道者，宁可与论玄旨之精微耶。