首先说一下我看的书是荣如德译的，紫色封面的那本
所以名字什么的都是那里面的 看的别的本子的吧友见谅了哈
先说纳斯塔霞吧

用托茨基的话来说 这是一个色彩强烈的女人
她有绝美的容颜 “凭这张美丽可以颠倒乾坤”
她又有着无比强烈的自尊 在一定的条件下这种过度的自尊往往会转变成一种无法改变的深层次自卑
她的倾城容貌和她的这种自尊感 也就是构成她的悲剧性的两块基石。
幼年时代的命运 成熟之后绝美的容貌 使得她成为了托茨基包养的一个情妇 成为了他**的载体
而这样一个接受过良好教育的少女 没有表示反抗 或者是无法反抗 陀翁没有提及
但我猜想也应该是不会反抗的 她一定还沉浸在少女不可避免的美妙幻想之中 毫无心机去认识到这只是托茨基的一个温柔乡而已
而当托茨基试图和一个名门的女子结婚的时候 就是打碎她这种美好幻想的时候
她的自尊促使她开始了她的报复

托茨基为了扫除这个障碍和富家千金结婚 和叶班卿组成了合作关系
希望纳斯塔霞能够和叶班卿的秘书加尼亚结婚 同时叶班卿本人又垂涎纳斯塔霞的美色意欲让她成为自己的情妇 加上为纳斯塔霞沉迷的死去活来的一夜暴富的罗果仁 和一个一心想要拯救这个病孩的白痴基督梅诗金 仿佛成为各自角逐的拍卖会
而这就构成了第一部的最大场景 也算得上是全书的最大高潮

纳斯塔霞是我见过的最喜欢逃婚的人了
对罗果仁逃婚三次 对梅诗金逃婚两次
这两个人对她意味着什么？
她深知罗果仁的占有欲 如果她不爱他 他一定会杀了她 这是她早就预感到的 这也是解决在第四部中阿拉格雅对她责问一个正派的女子应该去做一个洗衣妇而不是跟着罗果仁的那个问题（至于阿拉格雅所说的都是出于虚荣出于不甘平凡，我认为对她是不公道的 后文详述） 她对罗果仁的逃避可以说是一种对自身命运的恐惧
而在梅诗金面前 她的自尊和自卑 让她不愿和他结婚 她不想糟蹋这样一个天使 因为她只是一个茶花女。她对梅诗金的逃避 是一种对他人命运的担忧
而在最后的选择上 他选择了罗果仁 他最终还是选择了自我受难 踏上了罗果仁的马车
这是她内心不被理解的高尚。

自娱自乐的样子。。。
陀吧冷清也别这么冷清吧。。。
那打盘游戏先。。。

牵扯到纳斯塔霞的另外一个大场景就在第四部的三角关系直接对话中
这一次 竞争者成了纳斯塔霞和阿拉格雅 对象成了梅诗金
阿拉格雅此行的目的是什么？在她歇斯底里的发问中我们已经可以知道了，就在于纳斯塔霞给她的信件。纳斯塔霞在这些信件中表达了强烈的希望阿拉格雅能够和公爵结合的愿望，说她已经知道公爵是多么真心地爱着阿拉格雅。阿拉格雅实在是一个极其乖张的千金小姐。作为读者也很难知道她的确切想法，我甚至是在这一幕才敢完全确定阿拉格雅是真正爱着梅诗金的。为什么她对于这样的信件会如此的生气呢？这留给后文分析阿拉格雅的性格我们再提。现在我们只关注纳斯塔霞的表现。
面对阿拉格雅的挑战，这位一心想要促成这两位的小姐，却出乎意料的毫无忌惮展现自己对于梅诗金的重要性 以致阿拉格雅愤怒逃跑 而她也没有给公爵去追的机会。加上她这么聪明的女子，应该不会没料到自己的信件反而会对这两位起到反作用的效果。那我们不禁要问，她真的是想要让这两个人结合吗？

刚刚看到吧里一个讨论自由和责任的帖子 不过已经很久没有人理了。。。
先歪个楼谈谈自己对这个的看法。
我觉得真正的自由和责任就不仅仅是对立的，而应该是统一的。
孔子到了六十岁就能够“从心所欲不逾矩”
这就是自由和责任的一种统一
在亚里士多德的尼各马可伦理学中关于幸福的定义
提到真正的幸福应该是一个好人，也就是一个德福双至的人去追求的东西，放在我们中国文化里面也就是说圣人去追求的才叫做幸福 而比如我们一般人的低层次的一些趣味 是算不得幸福的。
我想放在这个问题上面类比也是一样的 自由也应该是一个完善的人的随心所欲
而这样一个人的愿望和责任之间是不存在矛盾的。
所以结论就是 绝对的自由是以圣人的行为为标杆的 而我们凡儿只能有相对的自由 受责任的挟制 也正是为了更接近绝对自由。。。
好啦 继续我的纳斯塔霞吧。。。

阿格拉娅嚷了起来，“那么您写给我的信算什么？谁请您来给我们作媒和劝我嫁给他的？难道这不是申明？为什么您
死乞白顿地缠着我们？我开始以为，您是想通过插到我们中间来激起我对他的厌恶，
使我抛弃他，直到后来我才领悟到是怎么回事：您不过是自以为，您用这一切装腔作
势、矫揉做作的手段在创造着崇高的伟绩……嘿，既然您这么爱虚荣，您能爱他吗？
与其是给我写那些可笑的信，您何不离开这里呢？为什么您现在不嫁给这么爱您并且
给过您面子、向您求过婚的君子呢？为了什么——这一点太明白了：您嫁给罗戈任，
那时还会有什么委屈？甚至将会得到大多的荣耀！叶甫盖尼·帕夫洛维奇曾经这样说
到您，您读过的诗太多了，‘对于您的……地位来说所受的教育大多了’；还说您是
个沉缅于书本、娇生惯养的女人；您还补上您的虚荣，这就是您的全部原因……”


我们在分析人物的时候一定不能忘记托尔斯泰说过这样的话：“有人徒劳地把人想象成为坚强的，软弱的；善良的，凶恶的；聪明的，愚蠢的。人总是有时是这样的，有时是另一样的；有时坚强，有时软弱；有时明理，有时错乱； 有时善良，有时凶恶。人不是一个确定的常数，而是某种变化着的。有时堕落、有时向上的东西。”
我们很承认纳斯塔霞是一个有着超强的理解能力的女人，但是是否在这件事情上面，内心想要达到的崇高占据了上风？以一个曾经伤害梅诗金的女人的身份去重新为梅诗金谋求幸福的救赎感让她太急躁，就算想到了这样做可能的反作用的结局但是仍然不能阻止自己去表达自己的崇高？梅诗金说，这个女人已经疯了。如果这是事实的话，似乎真的就是阿格拉雅所说的虚荣了。这种细腻的感情，出于崇高目的的虚荣，也是她对自我人格上自尊的表现。阿格拉雅分析的是对的，只是她站在批评的角度去看待这一切，而忽略了这种可批评的背后价值。
纳斯塔霞对此也没有做出有力的反驳，只是说她的见解还不如她怕朋友家的一个洗衣妇。我们姑且把这当成是一种恼羞成怒吧，因为她甚至自己在之前都不能正确看清楚这背后的虚荣，她沉浸在自我营造的高尚之中吧。而对于阿格拉雅说的选择罗果仁而不是公爵是出于娇生惯养出于罗果仁的巨大财富，这应该是阿格拉雅对她的误解了。
这两个女人的这一场对话实在是太精彩了，纳斯塔霞恼羞成怒马上对阿格拉雅做出反击，说出她此行的目的，出于嫉妒，只是为了要证明梅诗金的爱，证明到底对谁的爱更强烈一些。这时的纳斯塔霞已经被愤怒和报复感充斥了，所以她一切对梅诗金的挽留都变成了一种对阿格拉雅的泄恨，就变得很容易理解了。

而纳斯塔霞一旦冷静下来 就又马上陷入了之前地选择困境
和第一部中一样 她还是选择了逃婚 一次次用出逃证明自己的卑贱 选择了罗果仁投向黑暗的深渊。而最后迎接她的，是死亡。
这个人物的悲剧是无法避免的，根本就在于她无法改变的自卑。我最近经常感觉到可悲人物的命运很多时候显得无法挽回只是由于人物太沉醉于自我的悲剧性当中。如果心中希望的力量大一些，命运是很大机会可以改变的。可是他们往往看不到这些机会，不愿做出改变，只是盯着从前的不幸默默哭泣，将所有的注意力都放在了眼泪是否纯净之上。
嗯。。。纳斯塔霞写完了。。。后面就梅诗金吧


我倒觉得纳斯塔霞的受难并不是用高尚就能形容尽，也是一种报复，是弱者用自毁的方式对强者的控诉！我觉得这里有一种表演成份。甚至我认为，阿格拉娅的批判“您爱的只有您的屈辱”有一定的道理，并且痛快淋漓。甚至我还能加上一句“并且是假想的屈辱。”当然，这种弱者的血泪控诉如果说是假的，又像是真的，说是真的，又像假的。无论如何，纳的飞蛾扑火的确捍卫了个性的尊严，但是不值，付出的代价也未免太大。
（仅代表我个人的看法，最新的看法，似乎我又一步被现实“洗脑”了，哈哈）

但是在这样一段三角关系中我觉得这样的成分还是很少的，主要是纳斯塔霞急着想要高尚的成分，这被阿格拉雅说成是虚荣。当然我觉得阿格拉雅这样的剖析太深了，能有多少人的高尚不是出于虚荣的目的呢？真正和梅诗金一样的人太少了。大部分的人都是抱着被表扬（即使是被自己的良心）的潜意识去做好事，可以说这就是纳斯塔霞当时的心态。

的心理，所以迟迟不敢打开信。后来，两女对仗时，公爵的心理独白“如果阿格拉娅此刻能不提信的事，他情愿奉献出一半的生命。”就是因为那些信是纳斯塔西娅的伤疤！高尚，总不仅仅单纯是高尚，芥川龙之介有一篇《报恩记》，也探讨过高尚动机的问题，值得一看。