佛没忽悠你。

一个充满贪嗔痴的人的发愿，居然还能大于业力（业就是习惯）了嘛？答案是不可能的。
愿力就是愿望的力量，在南传也有发愿，不过是依靠持戒布施等善根的功德来发愿的，这确实超出了业力的范畴。
而在大乘，发愿却是随便就可以发的，什么普贤十大愿望，转娑婆世界秽土为净土，还有阿弥陀佛四十八大愿。

有一部大乘经文还忽悠你得证辩才无碍，结果我看了大乘经文，立即得证辩才无碍。

是的。
依南传教，死后意识永灭，再无以后。
五蕴永绝，不能再起，永远无法再看，再听，再闻，再想，再思了。

永远不能再看见任何颜色；
永远不能再听到任何声音；
永远不能再起任何忆念；
连带着永远不能再集起任何智力；
永绝（这就是南传）。

南传：三因结生（无贪无嗔无痴）。
非三因结生的人，永远不能修证禅那。

再者。
一会儿说 ： “贪嗔痴尽，即说涅盘，六根不断正知即解脱。”
一会儿说 ：
“六根永绝，再无以后，是罗汉归处。”

再者。
帕奥：“临终时要注意，最后念将决定去处。”
又说：“欲界烦恼已断的圣者，欲界因已断，是无法再来的。”
南传人，是怎么兼容这两种逻辑的 ？

愿力就是搞出来忽悠人的概念，发愿也需要付出代价，不然无法实现。发愿需要持戒布施等功德来作为支撑，倘若无持戒无布施等功德作为支撑，那么愿望是无法实现的。

你都没修过，没资格评判

鸡鸭猪狗也这么想的

蠢货，再给灌几个名词，反正你装了无数名词。
涅槃非涅槃，是名涅槃。
说涅槃有余与无余，不说究竟涅槃。
有余无余，皆方便，实际不可言说。
实际→尽法界虚空界，故不可文字言说。
实际→离文字，离言说。
涅槃→应相应缘熟众生之方便语。有余无余，亦复如是方便正报之身众生随其隐现所受而行言说章句。
若人能如是明了实际，是谓真实了知解脱。

罗汉是只断见惑未断思惑，落入偏空，名不来了，成不了无上菩提，佛的境界是色空不二，来就是不来，不来就是来，无所从来无所不来。

，原始四念处，正是北传失落的一环。佛祖遗教曰，以四念处安住，这不就是调服心的法门吗。我不卷入无谓的纷争，我只牢记佛祖的教诲。