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21做了善事，只有自己知道，一旦别人知道了，就变成了名声、财富这些外在的东西了。有很多灾祸，德都在暗中给化解了，这就是道家说的“无为，无不为”。德不配位必有灾殃，就是说这个人做的官越大，责任越大，明的、暗的事情也越多，但是德不够，很多事情化不开，就完蛋了。 从外在方面看，当你善事做多了，德行得以积累，自然容易感召好的事情。内在方面，做这些事的时候同时也是在滋养自己的心神，心气好了自然也是吸引吉气的。当5【人为什么要预测 】 人生皆有两怕：一怕病、二怕灾。人怕病就要请医生医治，这叫医病；人怕灾就要进行命运预测，这叫医命。 有病不去医治就会失去健康甚至生命，有灾不预知就有可能遭遇灾难甚至威胁生命，要预知就要预测，知命才能转运。20请各位吧友注意，我是见到就删了，但没来得及删的时候请大家见到了不要轻信于人，另请那些算命高人滚出这个吧，谢谢于慎之
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弘明
2014-09
大道者 无言无名也 老子去周出关，关令尹喜迎而谓之曰：“子将隐矣，强为我著书。”喜知“道”之意深，道不可言，而又要著书，故言强著书。《道德经》第一句就指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道是不可言说的，可以言说的道，已经不是本来那个常久自然之道了。道是宇宙万物生长、变化之总根源，具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义，语言文字不足以尽其意。《庄子·知北游篇》曰：“道不可言，言而非也；知形之9道经 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。 天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯8根据自己所知及友人交谈，完此文，诸君就作一篇闲文一阅。 《道德经》是中国古代道家修行之本，讲述大道之理。然而许多人读经多遍，依然不知如何下手。道德经中法门是为无为之法，是损法，“损之又损，以至于无为”，是一种不着一丝尘虑的修行之法，其法至简。 先说一下，证道之法。《道德经》中修行实证之法很多，比较明显有二种。 一是“守静笃，致虚极”，“守静”到极点自然就能达到“虚极”。 二是抱一、守中0借用《金刚经》三段论格式开头，我此处所谈《金刚经》，是非《金刚经》，故名《金刚经》。 由于世间经典，往往到极点，都是相通，我用此段话，提醒大家不要存在门派之见，下文之中会有些地方使用道家经典内容，不要见怪，这里不是学术研究，而是我自己的一些见解而已。 《金刚经》许多人感到如读天书，满篇都是不断否定，最常见的便是我上面模仿编造的三段论，通常如下： 佛说某某，是非某某，故名某某。 这是因为9小龙女最大气质是脱俗，甚至超脱，不食人间烟火，恰似神仙下凡，人家难得几回见。还记得刘亦菲演的时候，大家不知不觉就接受了，没有任何难度，很自然。这就是脱俗。记得开始时候，杨过和小龙女整体腻在古墓派里，大家也没什么太大感觉，就是觉得尹志平好占便宜。突然小龙女去世俗间傻乎乎的寻找杨过，刘亦菲把小龙女的天真和纯洁玲离尽致。还记得，小龙女看到馒头上的花纹可爱就拿起吃了一口，馒头大叔要钱，小龙女没钱，就直接把5首先：真诚的感谢楼主开设此吧~~！我感觉怎么了很亲切。 0（易）为空间：其大无外，其小无内； 1（一）为时间：周而复始，无终无始； 2（异）为阴阳：类比物事，辩证统一； 3（移）为动静：吉凶善恶，缓速显隐。 道包含了0123； 自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。 道（始终浑然一体） 自然易行： 一：无变根本（周而复始，无终无始） 异：化成阴阳（相互消长，此起彼伏） 移：动静无疆（善恶吉凶，缓速显隐） 物事化生： 1.将一化为二——9以无的角度来理解有，以广大的思想来诠释红尘，人在红尘，经常被环境和自己的心、意识所束缚。被形和意束缚到自己广大、浩瀚的思想。思想精神来自于虚无，正对了虚无的广大浩瀚，精神自由所指的就是这点。 无限的自由：我如同一支笔一样，在一张洁白的宣纸上任意书写，创造，创造出自己的框架和体系，享受着生命和灵魂的升华。 以有的角度来诠释无，就是载体中的有限，这个载体很有意思，是指的一个固定形态的环境和人，包含这个环1长定守恒，四字由浅入深的阐述的修道基础与高深， 而常意思勤，正式说你修道是应当做到常态，意义，思想，勤奋。 而中融衍，则是对待问题时对待道时， 修道不在乎大小结果开始的原因，在乎的是修道的过程，一种非常玄妙的变化。 就像一场游戏注重的不是结果和开始的原因而是在于享受的过程，修道也是如此。所以修道就是要摆正自己对于道的看法思考的方式与自我实践的形式，叫做，看想行实，看大千世界，无穷问题思考，行走不断的去2中 融 衍 长 定 守 恒 天地 人 法 界 而你们需要的要的是，常意思勤，常态，意义，思想，勤奋。常态对待打坐，不要以为打坐是什么很神圣的事情，意义，打坐对于自己的意义，思想，真正面对自己所有苦厄自扰的思想，勤奋，天道酬勤，勤奋的学习必然会给他带来成就。而我的长定守恒，暂时只适合我。因为时间地域性格道义 ，这一切对于我来说都不是问题，所以将基础变与不变，意思与定义的最好解释。时间不变，地域不变，性格不变，道义不1146所谓本源即是道，是无边无量地万事万物之根。一切事物皆从道所出。从巨大的大象猛兽到渺小的蝼蚁飞蚊、从万年不老的巨树到半年既死的弱草、从聪明绝顶的大师到无知无脑的蚯蚓。皆从道所出。他们的形成与成长皆是以道为根基的。说了什么源泉、什么根基地，可千万别以为真的有个什么源泉、根基地让你们去追逐、去驾驭。只是在做比喻而已，千万不要以为真的有个什么东西让你去把握，若有此念那就肯定无法与道接触了。道从未离开过我们7内容简介 《生存与修炼:〈道德经〉新解》并不是单纯从现代人的立场去展述问题的。将《道德经》与《黄帝阴符经》合在《生存与修炼:〈道德经〉新解》一书中进行探讨，是因为两部经典分别从阳和阴的不同角度概括了人与自然之间的联系和存在关系。我们不能够离开人与自然之间的联系和存在关系去谈修炼，更不能离开人与自然的整体关系去研读这两部经典。 《道德经》与《黄帝阴符经》是同属于道家学派的主要经典。两部经典都有着丰富的唯4道学讲一生二，二生三，三生万物，到“万物”后还要归一，天人合一。用通俗的语言来解释一生二就是哲学的主客二分法，二生三是阴阳合合产生新的生命体，三生万物，生命不断繁衍。这里道家讲的“天人合一”的境界是高于儒家所讲的“天人合一”。 中国传统文化艺术的最高境界是天人合一，气韵生动，但大多还是停留在儒家层面的“天人合一”。 当代艺术家不仅要学东西方艺术的历史和观念，更应学习东西方的哲学，特别是我们自己前辈的11——本文系杨鹏先生10月底在法律记者沙龙活动第四期上主题演讲的整理稿 时间：2006年10月27日 地点：清华大学学研大厦12层多功能厅3大凡百家学问论及，莫不以身先而后合思，存心然后感悟，于见知补以不足，于思悟一点冥冥，而到非常处，境界尔。古人云之淳朴，凿凿自然之理，不涉光阴之变，却通阴阳所转，何也？时人眼不及于象之观，真人所见在于心。非玄而玄非道之远，不足而足乃人之虚。道之非常，常言道之谓道，非实为道而名之道，求名忘本自得其乐者皆是，谓之我道汝不得，贻笑尔。知名善守，身先思后，养心种念，真人之行也，得道之先也。4一种珍贵的、免费的东西 何亚福 不久前，我看到一条微博说：“在这个世界上，最珍贵的东西都是免费的。阳光，是免费的。芸芸众生，没有谁离开阳光活下去，然而，从小到大可曾有谁为自己享受的阳光付过一分钱？空气，是免费的。一个人只要活着，就需要源源不断的空气。可从古到今，又有谁为这须臾不可缺少的东西买单？” 仔细想来，“最珍贵的东西都是免费的”这句话是有道理的。但正因为是免费的，所以许多人并不觉得阳光和空气是珍9一楼河图洛书镇楼安世应
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9序言： 不无神，也不有神，而必须是无神且有神。在无神的限定下才有神，在有神的限定下才无神。无神和有神都是错的，错在片面。 "每个人都是一个环境。每个人都是环境"----请各位有意者，把其他教的核心翻译成这句话。好像都不发生冲突。 也就是说，环境分为内环境(自身环境)和外环境。 club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=881764333佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。 1、道可道，非常道；名可名，非常名。道德经开篇就说出宇宙真相，直接了当，真实了义！ 无尽藏比丘尼在向六祖慧能请教时，大师说不识字。她说你连字都不识，怎么能理解经文？大师对曰：诸佛妙理，非关文字，尼乃大异之。佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法33我们永远要保持谦逊的态度，绝不能因为有些感悟就因为自己真正理解了道家，这是不负责的态度 卖弄玄虚，这是很不好的习惯 白居易在学诗时曾经把自己作的诗读给老婆婆听，其中的意思值得深思 道家这几千年来被人非议，其中这“玄之又玄”占了很大部分 “玄之又玄”是什么呢？ 是清谈7《经济与社会发展》2010年第1期18浅谈“入定”与“塞其兑，闭其门”（真实体悟） 《道德经》第56章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。” 老子说法，干净利索。三言两语便将修道、行道、得道、成道的过程讲的一清二楚。只是后人不解其意而已。 本文先浅谈其中之“塞其兑，闭其门”，其余部分视缘分另文再叙。 “塞其兑，闭其门”15关 尹 子 文 始 真 经 一 宇 宇者，道也。 关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而 ? 之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。 曰：无一物非天，无一物非命11《煮酒论道》作者：江湖夜雨 道家思想十六观33
弘明
