王阳明吧
关注: 50,573 贴子: 350,521

各求本性,致极良知,止于至善!

  • 目录:
  • 历史人物
  • 2
    孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。 存其心,养其性,所以事天也。 夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 心学,理学的争论实际只有这三句,到底是1,2,3排序,还是3,2,1排序。 认为123,去做知天的功夫,万事万物,一草一木,皆有天理,穷格事物之理是初学功夫,到得融会贯通然后事天。先要知天,然后才能事天,最后夭寿不二,修身俟命。 认为321,知天的知是知县知州的知,是自己份内事,是与天为一,位天地育万物
    呜呼呀 7-20
  • 1
    “宁不了事不可不加培养”这句话,从字面意思上看,似乎是在说,在面对任务或事情时,如果无法圆满完成,那么至少也要在过程中注重自身的培养和提升。但深入解读,我们可以发现其中蕴含的深层哲理。 首先,这句话强调了培养的重要性。在人生的道路上,我们难免会遇到各种挑战和困难,有些事情可能由于各种原因无法做到尽善尽美。但无论结果如何,我们都应该在这个过程中不断学习和成长,提升自己的能力和素质。这种培养不仅仅是为
    呜呼呀 7-20
  • 1
    一、心与良知的关系 心之本体与良知:王阳明认为,心之本体即是良知,良知是人人具有的道德本原,它无时不在,无刻不存。无论妄念如何发动,良知始终未曾离开。 妄心与照心:妄心是充满私欲的心,而动中亦有静,即照心。照心是不为私欲所蔽,恒照不变的心,它如同明镜,能如实反映万物。 二、良知的特性 无起无不起:良知无始无终,没有所谓的起点或终点,它始终存在并发挥作用。 恒照恒静:良知如同太阳,恒照万物而不息,同时又能
    周赫煊 7-20
  • 3
    吧友们知不知道网上哪里有《王文成公全集》的白话译本,原文相比之下还是有些晦涩难读的
  • 1
    《传习录·下》中的这句话困扰了好久,通读全书都没有一条能和这句能有个对照的文录,今人对此的翻译大多言不及义,半知半解。下面选取了《传习录注疏》和电子书上一位网友的解释,不知道他们 分别 表达了什么意思?说法是否正确?
    弗迷 7-20
  • 374
  • 0
    我刚下决心开始学习阳明先生心学时,生活的重击、亲友的疏远背离和希望的逐个破灭接踵而至,还有随之而来的痛苦,仇恨,迷茫,绝望几乎充斥于心智中。然而,仅仅是一本传习录,以及两个月中抽取一切闲暇时间的努力攻读和体会思考,让我终于找到了生活的方向和希望,看到了内心中的光明,有勇气和信心面对解决之前困扰不已的所有难题,生活也开始越发地有所起色。特别是学有疑问时,通过己身的体察与思考,以及和同道们的交流学习,
  • 0
    今天上午慕名而来,去游览王阳明的故居,今天上午去游览一下王阳明故居,听过他好多传奇,读过好多书,今天慕名而来,更加了解到王阳明不平凡的一生,为国为民的一生,严于律己的一生,传播心学思想的一生。正因他的心学思想,“心即理,知行合一,致良知”,影响力还一直继续。
  • 0
    理性作为一个哲学和心理学上的重要概念,其起源可以追溯到古代文明时期,但具体何时被明确提出并作为一个独立的概念来讨论,则存在不同的观点。以下是对理性最早提出时间的一种探讨: 1. 古代文明中的理性思想 在古希腊时期,哲学家们就开始了对理性的探讨。例如,苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人都对理性有着深入的阐述。苏格拉底强调通过对话和质疑来寻求真理,这可以被视为对理性思考的一种实践。柏拉图则在他的理念论中区分了
    周赫煊 7-18
  • 0
    本心这一概念最早出自孟子。在孟子的思想体系中,本心与物质欲望相对应,指的是道德心,即人心本来的状态,天然的具有良知良能、含有四端(恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心),是良心、赤子之心。孟子认为,此心从根本上维系着人的价值存在,也就是他之前所表述的仁义之心——良心。 然而,孟子也指出,尽管本心或良心是“人皆有之”,但人若不操存涵养,没有坚定的道德操守,则又可能失去它,这便是孟子所说的“失其本心
    周赫煊 7-18
  • 0
    本心这一概念最早出自孟子。在孟子的思想体系中,本心与物质欲望相对应,指的是道德心,即人心本来的状态,天然的具有良知良能、含有四端(恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心),是良心、赤子之心。孟子认为,此心从根本上维系着人的价值存在,也就是他之前所表述的仁义之心——良心。 然而,孟子也指出,尽管本心或良心是“人皆有之”,但人若不操存涵养,没有坚定的道德操守,则又可能失去它,这便是孟子所说的“失其本心
    周赫煊 7-18
  • 8
    如果我想系统性的学习,王阳明心学应该从哪里先开始,比如先看哪本书,各位吧友,有什么系统性的方法吗?
    浮白 7-18
  • 0
    知行合一,致良知 给大家分享一篇天涯神贴知行合一,,素材整理不易,大家且看且珍惜。 王阳明有一句话是泄露天机的,他说除了人情,事变则无事宜,喜怒哀乐非人情乎,自是听言动,以至富贵平静,患难生死皆事变也。 事变一直在人情里。 怎么理解这句话呢?王阳明的意思是,我们经历的所有事情都只是感觉和体验人情的变化而已。这看起来像是跟名利和得失打交道,但其实我们一辈子都在处理自己的情绪和感觉而已。 就像大部分人都经历
    鹧鸪哨7 7-18
  • 2
    在儒家思想中,“何思何虑”的具体含义主要源自对孔子《系辞》中相关论述的阐释,特别是与阳明心学等儒家学派的思想相结合时,其内涵更为丰富。以下是对“何思何虑”在儒家思想中具体含义的详细解析: 一、基本概念 “何思何虑”原指所思所虑的只是一个天理,除此以外,并没有什么别的所思所虑了。 这并不是说真的无思无虑,而是强调心的本体即是天理,天理是唯一的、纯粹的,因此人的思虑应当时刻围绕天理进行,不被私欲所干扰。
    周赫煊 7-18
  • 0
    濂溪先生,即北宋哲学家周敦颐,他在《太极图说》中明确提出了“主静”之论,这一思想对后世产生了深远的影响。以下是对濂溪先生“主静”之论的详细阐述: 一、主静思想的内涵 无欲故静: 周敦颐在《太极图说》中自注“主静”为“无欲故静”,这里的“欲”指的是私 欲、过分的欲望,而非正常的、合理的欲望。他认为,人如果能够去除私欲,便能达到内心的宁静与平和。 动静互根: 周敦颐还阐述了动静之间的辩证关系,他认为太极是动静
    周赫煊 7-17
  • 0
    明道先生,即北宋哲学家程颢,他在阐述君子之学时提出了“君子之学莫若廓然而大公,物来而顺应”的观点。这句话深刻体现了程颢对于君子学识和修养的见解,以下是对这一观点的详细解析: 一、观点概述 “君子之学莫若廓然而大公,物来而顺应”意指君子的学识中,没有比宽泛公允、顺应自然更重要的了。它包含了两层核心意思:一是“廓然而大公”,强调君子的心胸应像虚空一样广大无垠,无私无欲,能够包容万物;二是“物来而顺应”,
    周赫煊 7-17
  • 0
    “必有事焉而勿忘”这句话出自《孟子·公孙丑上》,是儒家思想中关于修养和践行的重要论述。以下是对这句话的详细解析: 一、原文出处与基本含义 在《孟子·公孙丑上》中,孟子提到:“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。”这里的“必有事焉而勿忘”可以理解为,对于修养和践行(特别是培养浩然正气或致良知)这件事,我们必须时刻保持关注和努力,不能忘记或懈怠。 二、具体含义与解释 必有事焉:指的是我们必须有具体的事情或实践
    周赫煊 7-17
  • 1
    “拔本塞源”之论,是王阳明在其著作中提出的重要观点,它源于《左传》中的“拔本塞源”一词,原意为拔起树根,塞住水源,比喻防患除害要从根本上着手。在王阳明的论述中,这一概念被赋予了更深层的哲学和教育意义。 一、概念解析 “拔本塞源”在王阳明的思想体系中,主要指的是拔除人心中的私欲之根,堵塞功利 主义的源头,从而恢复人心的本然状态,实现人与天地万物的和谐统一。这一观点强调了对人性本质的深刻洞察和对教育本质的
    周赫煊 7-17
  • 5
    一、对“格物致知”与“诚意”关系的理解不同 朱熹的观点:朱熹在《大学章句》中,将“格物致知”置于“诚意”之前,认为需要通过格物(即研究事物之理)来达到致知(即获得知识),进而为诚意(即端正心意)奠定基础。他强调通过外在的格物工夫来启发内心的良知。 阳明先生的观点:阳明先生则认为,“大学”的工夫核心在于“明明德”,而“明明德”的本质就是“诚意”。他强调“诚意”是工夫的出发点和落脚点,所有的修养工夫,包
    周赫煊 7-17
  • 2
    王阳明“心学” 王阳明他其实是发现了人类思维里类似于潜意识的东西对行动的影响,他真正讲的东西要是能够理解,立刻就能生出变化,当下的境遇即刻可以改变。而大部分人读的知行合一其实都是假的。 我的文章一直对耐心、小范围人群是一种筛选。王阳明说的知,说的是潜意识,或者说是一种感觉,他说的不是说你看一本书或者看我文章的这种知,这种知识需要理解的。他说的真知识,说你打着电话也能知道车该怎么开,你听着音乐也知道自
  • 0
    在d员修养培训中,现在好像越来越能看到心学元素,挺印证“mks主义zg化实质是种mks主义儒家化”的观点的。
  • 19
    王阳明娶了六个妻妾,和他说的去人欲、存天理相违背吗?他是不是在双标?
  • 1
  • 2
    此处阳明先生和弟子马子莘谈及修道之教时,说圣人以下对道有过、不及之处,故需要修道,接着说修道则贤人“不得而过”,愚不肖者“不得而不及”,这就是说,贤人对道易犯的毛病是过,而愚者对道则是不及,是这样吗?
    苏复礼 7-17
  • 55
    快乐是一种感受,让别人快乐是一门学问,让自己随时都保持快乐则是一项技能。 技能,就说明具有通用性,可复制性,有效性。 婴儿生来就是纯真,会哭、会笑、会撒娇、会咆哮,这是人人都与生俱来的技能。 抑郁、心里内耗是现今社会上困扰人们找到快乐的两座大山,当然你说美貌、没钱、名望,我也不会反对。 还有许许多多的其他的问题,我们以后有时间慢慢讨论。 接下来我们说一下快乐的基本要素,温热、松弛。 松弛和快乐的关系想来大
  • 1
    古往今来,多少人因为自己的一些习惯悔恨终生,又有多少人因为自己的坏性格找不到人生的幸福。 想一想,有多少夫妻因为自己的坏性格,最后结束了婚姻。更有甚者,因为自己的坏性格葬送了最珍贵的生命。 想一想,《三国演义》中的周瑜,纵然有英雄气概,终究逃不过气量狭小性格的惩罚,被诸葛亮三气之下一命归西。 ——2019年5月10日“新加坡世界佛友见面会”开示摘要
  • 4
    我看的翻译薛侃录第七篇(中华书局三全本橙色) 翻译如下 薛:“究竟物本生有善恶吗?” 王:“对于心而言是如此,对于事物而言也是这样……” 文言文 薛:“毕竟物无善恶?” 王:“在心如此,在物亦然” 当时看翻译看蒙了,薛侃问的和阳明答的根本对应不上关系,而真正的翻译应该是“物没有善恶?”这样才能对照无善无恶心之体。中华书局的翻译太烂了,大家避雷。
    fiver1982 7-16
  • 120
    前提:我已经了解了知行合一的本质并且正在实践。并且恰巧学过西哲(目前到康德),也提出了方法论来解决人生遇到的大部分问题。不要和我说致良知我目前还在怀疑阶段。 我先提出几个问题: 1.知行合一的本质?它能有啥用? 2.自律和知行合一的区别? 3.要如何实践呢?具体的方法或者步骤是啥?
  • 9
    在下仰慕王圣人已久,想以圣人之言给儿子取名,恳请各位道友帮忙想想。最好是出自圣人之言的。另外,我姓郎,要求就是别太拗口。先行谢过诸位道友#起名#
  • 17
    过去很长时间了,最近有些空闲,所以回来与大家继续分享一些心学入门的东西。 理论上的东西说来说去就是那么回事,就那么几句话,还有疑惑可以翻看以前的帖子。 戒烟其实戒掉的不是吸烟,而是想吸烟的想,也就是烟瘾的瘾。 这点一定要弄清楚才行。 是因为我们的觉知放在了想吸烟或者烟瘾这个觉受上,所以才会有后续吸烟的结果,用因果论来说,想吸烟、烟瘾是因,吸烟的结果就是果。 我们要去除的是因,以往大家都戒不掉烟瘾,就是总
    jiguanpeng 7-14
  • 0
    一、仁作为人性之内涵 仁、义、礼、智的统一:王阳明认为,人性是人生之理,以天理为本原,是天理在人心的落实。天理的内涵是元、亨、利、贞,人性中对应为仁、义、礼、智。这四者已经内涵了万善,是万善的总括和本体,万善都是从仁、义、礼、智中发出来的。在王阳明的思想中,仁是人性之内涵的重要组成部分。 仁的根源性:王阳明强调,仁、义、礼、智不仅是性之内涵,也是心之内涵。他认为人心之外并没有一个至高无上的天理存在,
    周赫煊 7-14
  • 20
    阳明先生曾说“夭寿不二,修身以俟”是困知勉行的学者之事,是初学立心之始,但又说“人于生死命头,本从生身命根上带来,故不易去”,如此一看,即使是学之利行的贤人,都尚且未知天命,更何况一开始就要让困知勉行的学者把生死看得分明,来成就贤人都未及的“仁”呢?
    苏复礼 7-14
  • 1
    这里说的改变世界不是各种改革,革命之类的。 往空杯子里倒满水,是改变世界。 扫干净地上的垃圾,是改变世界。 逗一逗路边的猫,也是改变世界。 虽然不一定是“与万物一体”最准确的解释,但是可以非常形象地解释。 人最大的敌人,是自己的幻想。 所有人欲,不是我们以为的欲望,而是幻想。 智力越高越容易陷入幻想,相反智力低下的人更容易致良知。 回忆下,学生时代是否总有几个成绩极差,但活力充沛的学生。 我们本该活力充沛。
  • 16
    如何专注于自己的内心?而不受外界的影响。还有学习上感觉没有动力,是不是没有立志原因?
  • 19
    阳明先生曾言人要在事上磨炼,方能动静皆定;而念头是一直都在的,只是要正念而已。 用功克去心中恶念欲念,虽始用功时甚难,如能诚心笃志,则此种工夫着实显而可见,走得一段认得一段。 但是私欲之细微,可谓日见一日。虽能时时克制,然而对乡愿却难寻个识察之处,对善念也见不着其面目,把握不住其发端,往往使工夫流于朱子后儒“存理灭欲”之路,故发此问:“体仁”比起“制欲”,是不是更加精进,更符合“正念”的功夫方法?
    ooo1k 7-14
  • 11
    就是在修行致良知的时候发现,如果现在是致良知的状态,那么有点“双重人格”的感觉。 一重人格是良知。 一重人格是私欲(也叫躯壳之念)。 我想问,这种感觉,是否正常。
    wwwwo0ok 7-13
  • 4
    良知无时无刻都存养,人应该每分每秒越来越厉害。直到生命的尽头
  • 3
    各位吧友,对于虚无主义,阳明先生是如何反驳的?我不太了解,谁可以讲清楚吗
  • 4
    此处孟源犯病是因为动意动气还是外心逐物求理?此处“耕耘栽培只养得此树根”是指著于私欲还是指只讲求见闻而不涵养?
  • 4
    儒学学者佐藤一斋在论述阳明先生关于朱子“析之极精不乱,然后合之尽大无余”的看法时,说是身心意知物只是一物,这和精一、穷理有什么关系?或者说他这种说法是不是在着重强调此五者只是一“物”?
  • 49
    我知道学习能带来给我的好处,但是还是会选择玩手机玩电脑,而不去学习,是不是我还是没有知道自己的本心,该如何能抛去玩的私欲呢?
  • 0
    想和各位道友一起学习
    孤傲呀 7-4
  • 5
    如题,笨人虽然从小读过的经典不多,大学学的也是理科专业.但是对圣人王阳明的生平有一点点了解,也在哔站听了一些课程.吧里的师兄可否指点一番,心学的学习历程以及交流学习经验呢?
    zhanpar 7-4
  • 2
    很安静
    呜呼呀 7-2

  • 发贴红色标题
  • 显示红名
  • 签到六倍经验

赠送补签卡1张,获得[经验书购买权]

扫二维码下载贴吧客户端

下载贴吧APP
看高清直播、视频!

本吧信息 查看详情>>

小吧:小吧主共7

会员: 同心

目录: 历史人物