作家孙达钧的文字表达了一种哲学观点，即圆是自然规律和物质产生的起点，进而产生自然规律。 孙达钧通过其作品和言论表达了对社会的深刻理解和理想化的愿景，强调了社会平等的重要性，并提出了实现这一理想的具体途径。他认为，大自然中的物质有趋同的一面，即物质走向平等的过程，这为社会的平等提供了自然的类比和理论基础。同时，他也认识到社会中的不平等现象，并提出了相应的解决方案。 此外，孙达钧还提到了“无极图”，这可

【师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”】。去年的这个时候（南方小年的这一天）我将此公案问过许多网友：“如果有人问你什么是祖师西来意，你将

我开悟了之后又迷了。为什么回这样？

运水搬柴,无非妙道 ；锄田种地,总是禅机。 “运水搬柴,无非妙道；锄田种地,总是禅机。”这句话的意思是，生活中的日常活动，如运水、搬柴、锄田、种地等，都蕴含着深刻的道理和禅机。禅宗认为，禅并不局限于坐禅或特定的修行方式，而是融入日常生活中的每一个细节。这句话强调了禅的普遍性和生活化，表明无论是在劳动还是生活中，只要用心体会，都能发现其中的禅意和智慧。 运水搬柴，无非妙道：这句话意味着即使是简单的运水和搬柴

人，三魂七魄……死后投胎三魂不散，七魄打乱重组。三魂 分为:前 今 后三者，携带因果。七魄，分别掌控人的情绪。轮回后故能追其本根却又有不同。（做梦悟到的，感觉有点意思） 修炼:以精气魂为根基，气为先又称气血，身体强健则凝集气血为骨髓，脑髓，精……这些东西。而后身体强健则头脑通明情思通达随后意志坚定，此为魂。而修行则是练气，锻体，炼魂。前两者达到后则神魂稳固可不依附肉体，最后修得三魂稳固 过去 今时 未来三者合

如果有人说喜欢你的话，千万不要相信，此时你已经处于幻境之中，让你深陷其中无法自拔的便是天意。

世界是否真实存在呢？佛的“空”，凡是所见，皆为虚妄，我假设这世界所有的相都是一种表象，是虚假的，我依靠听觉，感觉，触觉，嗅觉，视觉，感受外界的变化，存在一个可以欺骗我所有感官的“未知” 那么第一次怀疑我所接触的虚与实的违和感是体现在梦境里的，梦里的一切都是模糊的，但我总是无法发现它的破绽，我总认为当时的我就处在真实世界中。 那我可不可以说，所谓的现实也可以是一种梦，只不过有人让我觉得我处在真实，因为

假如你认为来地球是受苦受难的 受苦受难就是你的意义 限制了你的思维 给自己画下来世的大饼 未尝不能是一份地球体验卷轴 至于答案需要随着时间不断完善 最可怕的是思维进了误区 认为人活着没有意义 终将一死 思考一切的前提记得两个字 活着 慢慢完善思维 答案 生命只有一次按照目前认知

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大道三千，取其一，登峰造极，亦可心中成道。 我曾经迷茫过，困惑过，走不出这几个问题“我究竟为什么活着”“活着有什么意义”“死了就不会真的痛苦了吧” 现在想想，我当时的心情应该是少了一份执着，心中没有想做的事，我在山脚下徘徊，被人群推嚷这上山，却不知道自己要去往何方，走什么道路。 当我在某一刻意识到，我自己的梦想是什么，我究竟要达到怎样的成就时才发现自己的生命是如此的短暂啊，为了成就我心中的道，我可以承

“以最感兴趣的事务（专业/生活事项）去实践去领悟去通透它，也就是通透自己，也就会有一定领悟，在此基础上再去参究公案也许会更有益处。一上来就拿着公案参究也许很容易落入文字相。”历史上凡成功解决公案的人，所用的方法都是和他的日常生活紧密相关的，理论来自于实践，公案也来自于生活，解案者如果没有亲身体验与经历，只是就案论案，也属于文字相的一种。没有前期的理论学习与修行的经历铺垫，也是不容易开悟的。禅不离生

三花聚顶终是幻，脚下腾挪异非真。 聚金丹长生何意？坐蒲团枯骨参禅。 求无相为脱苦海，得仙骨妄想成尊。 不过是万般泡影，要几时得见如来？ 如若空相一场梦，滚滚红尘今不悔。 心即我理身即道，才入九霄射天雕。 一入道途深似海，纵使千秋不回头。

解公案最终是用解决的方式来完成的，是一元的，是非理性的，非智性的，非逻辑性的，是靠一瞬间触摸到的。当你的理性与智性在运用的时候，它就消失不见了，虽然你曾经触摸过他，当你运用智性的时候，他就离你远去了。现在，当今，无论贴吧还是微信群，还是抖音，百分之九十九点九九的人解公案都是靠逻辑、靠智性在解答公案，或者是在解释公案、或者是在解读公案、或者是在解析公案，而不是在解决公案。因此，在这种情况下越解释离题

2024.9.4 见性则不虚此生 对一个修行人来说，若能见性，则不虚此生。只要见性透彻，时时明了本心空寂，它无生无死、无坏无成、如如不异、永不断灭，即使还没有获得禅定和神通等其它的殊胜功德，也足可安心。 问：世界这么乱，假如哪天核大战爆发了，见性又有什么用呢？ 答：切莫杞人忧天！无论世界多么混乱，你我心地一向清净光明。即使明天业力就会现前，生命将结束，今天见性也足可使自己彻底安心。古人云“朝闻夕死”，就是这个意思

波和圆产生自然规律，太极图是个圆，圆有始终，圆又无始终，圆始是终，终是始，圆左到右，圆又可以右到左，圆有左右，圆无左右，圆左是右，右是左。波是圆的化身，是圆的工具。波和圆怎么产生自然规律的呢？万物最初来源于信息，信息起初很乱，最有规则的波和圆从杂乱无章的信息中胜出，从此之后由波和圆产生万物，万物有波和圆的特性，这特性就是自律规律，这自然规律带着波和圆二性共存的特点。

问：禅宗所谓“以心传心，不立文字”，其真实含义是什么？ 答：就是善知识借助于语言文字等工具，为大家指示人心，引导你如实观照而明心见性，在此过程当中，不可树立文字相。 问：何为“文字相”？ 答：名词、概念、法义等等，一旦表述为语言文字，都是文字相。文字是方便法，应当善用，不可执取，故《楞严经》云：“但有言说，都无实义。”问：为什么不可树立文字相？ 答：因为语言文字是工具，而不是修行的目的；是善知识为你指

云门三关 又到云雨时 铁杆会员8 第一关： 悟前自己站在山底，开悟后却发现突然已到了山顶，可是你站的地方确确实实是站在山底的大地上。 现在我问你你到底在山底还是在山顶？谁能回答这个问题？ 送TA礼物 回复1楼2008-05-04 10:02 又到云雨时 铁杆会员8 第二关： 开悟前你站在门外，悟后也就算是入门了。 入禅门说难也不难, 说容易也不容易，有的人终其一生也入不得其门而入， 而有的人机缘与根性具备刹那间就进去了，然而是进去后却发现自己依

当思想认知达到很高的境界 是不是不能什么都说。

一个人开悟以后，才会认识到自己的渺小；也才能真正的体会到，一花一世界，一叶一如来的真正含义 ；最后也才能体会到，FUOFA无边的极致真理。

欧阳一叶，字飞红，自号一叶，外号道子，1988年出生于湖南，祖籍渤海郡。他的人生充满了挑战和转变，从早年的困苦经历到后来的文学和创业成就，再到对医学的深入研究和公益救助行动，每一步都彰显了他的坚韧和智慧。 欧阳一叶的早年生活十分艰辛。在2-3岁时，他的父母和亲兄弟相继离世，与爷爷相依为命。他的求学之路也充满坎坷，初中时因家境贫寒而辍学，之后在外打工六年，身无分文后返乡开始互联网创业。 凭借着自己的努力和才华，

悟前自己在门外，开悟以后发现自己到了门内。可是发现自己依然站在门外，但已经确确实实的到了门内。

开悟破执-明心见性(实操篇) 破执-第2篇 原创 by小麦兜啊 “参究法”可以看成是“孤立”我执/小我，它一出现就责问它，质疑它，排斥它，让它无处遁形，直到真我显现。关于倒数第二页产生“思维空白”，用的是产生矛盾，最终用逻辑思维解释不通，解释不通的时候就会产生思维空白。如果你听到脑子里有个“我 很……”，那么又是谁在听呢?，这里就出现了两个“我”，当对一个“我很……”的“我”进行质问逼问的时候，就会产生思维空白。 图

快手有个悟道玄门中人，李总。经常直播的。那是谁？能信么？我有事情求教，但是不太敢相信。所以来问问各位大神。

尊心，尊念，行于身， 意思是知道了自己要做什么，做了有什么后果，但依然付出了行动，去做了自己想做的事，

哪位大佬解释下什么是“先存后忘”

孙达钧对“道”的认识可以从其多个论述和作品中提炼出来，这些认识体现了孙达钧对“道”的深刻理解和独特见解。以下是对孙达钧关于“道”的认识的归纳： 1. 道与理的关系 道与理的相辅相成：孙达钧认为“道是道，理是理，道象理，理象道，道中有理，理中有道”。这表明他理解到“道”与“理”是相互依存、相互体现的，二者在哲学层面上有着紧密的联系。 道的至高无上性：“道是至高理，理从道而生”。孙达钧强调“道”的至高无上地位

最基本的一个问题。

禅与心理分析五、五个步骤（五位） 在此次座谈会的早期，我曾接到一些问题，我看过之後，觉得大部份都傍失了禅所围绕着移动的中心或轴。这使我决定今天对禅的生活和教训做更进一步的说明， 1在禅的著作中，何以对文化条件，社会结构与人类福祉的明显关切如此之少?与这个问题相关的是，禅（发现最终的自我）之用於成为致死的原因，如在剑术中然。 如此，在这样一种对自我的回返中，是否对於人人风云不测的生活，有迟钝感的危险?禅师和

我没有财运，必须找到一个耗费我心血的事情。闲下来就想花钱，守不住财！

不合逻辑的禅Chandler (Social ! Social ! Social !) 读过铃木大拙禅学入门 2022-10-17 11:05:39 加拿大 不合逻辑的禅 禅也是坚定不屈的，坚称以所谓常识的方法去认识万物绝非究竟，我们之所以无法洞彻真理，正是由于我们不合理地执着于“逻辑”的诠释。如果我们真的要探索生命，就必须放弃我们视为至宝的三段论法，必须有新的观照方式，以扬弃逻辑的专制以及日常用语的片面性。尽管看似很吊诡，禅却坚持必须“空手把锄头”，而且“桥流水不流”。引自

临济喝！感受一下机锋峻烈、杀伐果断的临济宗风 成都文殊院 2020-07-16 01:07 1德山棒、临济喝 说到禅宗“临济宗” 除了临济义玄、兴化存奖、风穴延沼 这些临济大德 还有知名度超高的“临济四喝” 被人“喝”的感觉如何？ 来感受一下？ 临济义玄禅师：开临济宗 临济义玄禅师，曹州南华（山东东明）人，俗家姓邢，幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。他最初在黄檗希运禅师处得法，后来在河北镇州（正定）滹沱河畔的临济禅院举扬宗风，所以

禅，是一种行为，不是语言，是一种众生锻炼思维、开发智慧的方式。 禅，以“静”为基础，以人类本能为本源，经过一代又一代高僧大德们的开发，结合西来的佛学，形成了中国禅得系统的修行方式。 禅，最初没有固定的称谓，直到印度人传教时口中常发出jana的声音（汉语音译为“禅那”），“禅”的叫法才固定下来。 参禅，是对禅悟的修炼，参禅者必须拥有一颗平常心，才能参透人生，回归本真。这一结果就叫做“开悟”。 既然禅是一种行为

东望西山见，面南观北斗。禅宗觉得要获致真理，就必须能够融会贯通彼此对立之两极。如果能着眼于事物彼此间更高超的关系，则没有什么大小、贵贱之分，一花也存在一世界。所以禅宗认为在日常生活毫无起眼之处，也要做到尽善尽美，追求与事物的本质做直接的融合，发现那由内在所映射出的光芒。

道最早的意思是道路，道是雅的书面的，路的俗的口头上的，到春秋战国时期道又用到精神上边了，剖解事物物运动发展的脉络，其中的规律就是道，于是天有天的道，地有地的道，人有人的道，官有官道，文有文道，兵有兵道，这时的道实际上已是科学的代名词。 儒释道三家其中道家重视问道学道悟道修道，道家的道人们乐此不疲的参悟着，他们觉得悟道可以天人相应，可以与古时的得道高人发生心灵感应，产生心理交流，可以得到他们灵魂的护

关于公案的解决路径：如果参禅者没有开悟，也就不会有悟后的起修，更不会明白佛#法# 无#边的含义，也就不能彻底的解决公案。

中国的道文化是丰富多彩的，儒释道各有其道，这各有其道的道又说得头头是到，在书报刊网络上很少见到某某家的道不如某某家的道，为何不如。儒家“一阴一阳谓之道”，释家平常心是道，道家的道是一的一切一切的一。儒释道三家的道各有重点，是可以相互补充的。

作者：孙达钧 - 道是道 理是理 道象理 理象道 道中有理 理中有道 道理是理 理中有道 道是至高理 理从道而生 道至美完美 理是道里的美

道是轨迹，轨迹有序不乱是美的。 道是方向，物朝同一方向运动样子是美的。 道法自然，自然规律让万物有序不乱。 美有各式各样的，它们却是多相同的。 乱生序形成道， 惯性让道永恒。

道家专注于道的阐述，老子写了五千言还是没将道讲明白，可贵的是他虽没将道说明白，却用语言圈定道的大致特性和范围。老子所说的道是先天地生，不可名，强说之是道，它是万物始，它是最初的，它是极大的一，“道法自然”，它有自然的规律。

老子说：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。老子认为一是道，道至高无上，道至大无外，道是统摄宇宙万物的，道有统一相合相同的意思，道的动态表显的是自然规律，人得顺应自然规律，人学习天理同其天理是在修道，与人相同，与更多的人相同是近道的表现。人如何近道呢？下边是我的感悟： 同生序，异生乱，同合乎天道。与人相同是做人之要，与人相同是做人之道，与人相同是最方便

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道法自然，道不等同于自然，道是道，自然规律是自然规律，道不等同于自然规律，道先于大于自然规律，道有自然规律的特性，自然规律是道的一些表显，甚至是主要的表显。道法自然又有自然而然的意思，人的自然解作不生硬不别扭，言行自然如同行云流水一般，人言行自然合社会和谐的样子，这时的人不妄为，该说什么就说什么，该做什么就做什么，且做得合乎规格，不快不慢，顺畅妥贴。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是自然规律，人符合自然规律他的言行别人看上去是应该的是对的是合乎天理的是自然的，道与自然而然的关系最大，比如南方种水稻，北方种小麦，草原养牛羊，这符合天地的生性，这就自然而然的了。

同生序，异生乱，同合乎天道。与人相同是做人之要，与人相同是做人之道，与人相同是最方便有效的做人方法。 人从出生时候起就在不断的学习着，学习就是学人，上学后的学习也是学人，在追求知识上学老师学同学，从小学到中学到大学都是如此，学习越好的学生在心智上是与同学越多相同的学生。 我这里所讲的与人相同不是随大流，不是一般化，随大流往往倾向于一般化，自己的学习成绩不好也不坏，在学上与更多的学生的学习成绩相同，这

问道学道悟道修道的好处有以下几点： 1.道是要看重的，中国一向看重道看重天理，人心里有道可自然而然的活了，人活得比较轻松。 2.问道悟道心里有道，这可起到安定心神的作用。 3.道是完美的，道有和谐一体的特性，问道悟道可得仙风道骨，人看上去是美的。

弟一阶段：通过长时间的学习，也经过明师的指点，经过外界某种契机的触发，突然开悟，但是这也只是入门功夫，这样的人在学道者人群里往往是千里挑一的。弟二阶段：悟后明理，开始修行，也就是古人所说的“悟后起修”，这个过程是开悟者悟道以后的必经阶段，许多已经开悟的人到达这一步就停滞不前了，但也是也已经超出了大多数的人。弟三阶段：经过多年的修行，逐渐的明白了自己和世界的本质，对待任何事情心态已经逐渐平和下来。这

庄子是中国古代最伟大的哲学家之一，他务须得到比现在更多的研究。中国人不像印度人那样思辩，因之易于混事了他们自己的思想家。在中国的文人中，庄子的文体虽然最被推崇，他的思想却未得到所应得的评价。对那个时代流行着的故事，他是一个很好的收集者和记述者。然而，很可能他也发明了许多故事，来说明他的人生观。下面的一个故事，生动的描绘出庄子的工作哲学，那是一个农夫拒绝用桔杆并从井里提水的故事。一个农夫挖了一口井，

最早，修真祖师是拿禅宗的“平常心是道”用来治疗练功过程中纠偏用的，许多修道的人心里定下了许多不切实际的目标，想成仙，成佛，成祖，从而修炼中思绪混乱，离修炼的正途越来越远，时间久了许多人就会修道出偏，走火入魔，严重的甚至会精神失常、变痴、变傻、变疯，狂言狂语，包括狂禅口头禅等等。。。。。。。祖师深知其中的奥妙，从而把“平常心是道”这味心药传给第子，就是”，该吃吃，该睡睡，该劳动劳动，该玩耍玩耍，该说

《做一个生活的艺术家》，已经开悟的禅宗大师们，无一不是把日常生活当作修炼的对象，而自己的身体就是修炼的工具。连接在我身体上的每一样东西，诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料，又是工具，他们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作，实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说，他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一