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00万事万物，顺应自然， 无欲无执，无执无忧。 心无杂念，心无杂碍， 自在洒脱，欢喜自由。 一念清净福自来 平安喜乐皆如意 经书结缘或助印，共 4 张0坐下弟子及声闻善知识众：今晚吾弟子代群中善者问：若人命终，人群助念与用录音器助念，其功用是否相同，若不同有何区别。 善知识，以是善事问吾谛深，吾为汝等于释迦佛法末世，诸法几乎破灭仅存名相，发如是心拯救广众表赞叹，当为汝等讲说缘分共业度众法道。 善知识，所谓命终助念，实则为缘分度众之法。所谓缘分度众，乃佛法不度无缘之人之一法表。 临终助念分为：最上助念、中等助念、下等助念三大类别。 何者最上助念，若有人21南無普賢菩薩。300大家就知道造佛塔有非常大的功德，不知有没有想自己亲自亲手制造佛塔的呢，这是可以用硅胶模具造出来表面带有梵文楞严咒的f塔。【图片】1[lbk]福[rbk]观音菩萨圣诞放生祈福法会[lbk]福[rbk] [lbk]玫瑰[rbk]师父为放生物命洒净，净水所至，驱散阴霾，唤醒生机。🙏🙏🙏共 5 张0谛深大师开示：什么是功德，什么是福德坐下弟子及声闻善知识，金刚经云，所谓佛说功德，以功德无故，佛说是功德多。佛何故如是说之，因所谓功德，实则为业缘根本，何故为业缘根本，因众生赞叹而称业缘根本。何故众生赞叹，为业缘根本，因众生本自诸业所生，攀缘心相，其所有执见皆为业思、业想、业应之思、业应之想所成之。是故，佛说不住相布施称功德多，佛说功德无故，称功德多等。所谓福德，以众生因修道故，得之业报之相。譬如0🌿问：比较有钱的居士，寺庙的芳丈会劝他出家，把钱都捐给四妙，有些居仕甚至不给父母子女留一分钱。捐给四妙之后过一段时间，就会说要去红尘当中历练，让你出门乞食，不要待在四妙里，这在普通人看来就是被片完钱之后又被赶出四妙了。可是我觉得这种的话，也说得过去，这是不是大家眼中的乍片呢？我也不敢说。还有这样的裸捐，作为一个居仕应该这样做的吗？ ⭐️Taiguanglin：2025 ㋀ 13 我觉得这就是一种乍片啊。我们都是不劝人出加的0Momo： 顶礼 Tai 师父：修行，是一个离人越来越远的过程，包括一些最基本的人的认知，由粗到细的不断的淡化过程。 弟子的问题是: 是不是修到一定程度时，当修行人的执着、妄想淡化到一定程度，当善恶、好坏、甚至男女的分别都会形成障碍时，就必定得换一种处世方式，比如避世独修等。所以您才会讲，修行人最大的福德是有时间。 Taiguanglin： Momo，执着妄想淡化到一定程度就会避世独修……，应该是相反的吧，妄想执着淡化到一定程度反而不10困难求助我当下已然身无分文求借无门朝不保夕流浪大街了。冻着饿着一无所有也是无人可求，单亲，家徒四壁六亲无靠，父亲前两年生病手术几次雪上加霜！负债累累穷途末路！谁能愿意相信理解方便帮帮我吗！继续一笔钱救急当下！很多，几万了。。。叫天不应叫地不灵。还有帮我过的恩人在面临被逼债。连累别人了。福薄缘浅不怨人，祈愿菩萨加持护佑吧！恳请诸为能方便帮我0坐下弟子，今天是观音菩萨出家日，大众多认为出家就舍弃眷属入佛门修道这么简单。其实，出家的因缘是佛法三藏十二部的究竟处、缘起处与成道处。 我先讲为什么要出家。 五浊恶世之六道之中，人之烦恼有种种，譬如有人惹你、骂你、侮辱你、奴役你等，你也会在此污泥浊水中行惹人恼人烦恼人等之恶为，为什么会这样？因为这就叫众生之间的缘分，这个缘分的表现是什么？这个缘分的表现就是你的生活，这个缘分也是你的家庭眷属住的地方，1500万法皆空，因果不空。要重视因果报应，要常常问自己的心。你的每一个行为和选择都会对未来产生影响。因此，要谨慎行事，多做善事，为自己和他人创造美好的未来！0🌿问1： 昨天下午打坐（莲花座单盘）五十五分钟，到最后开始分泌甘甜的唾液，这种反应一直持续着，从下座到现在还是有，坐一会就有很多唾液。看网络文章上说，这是因为打通了督脉？ ⭐️Taiguanglin答：2024/㋊/14 打坐到一定程度之后，嘴里不断地分泌口水，这个是正常现象，这说明的确打通了。你说的督脉，前面的脉，但不是完全没有打通。督脉从上到下有几个大穴，一个一个要打开，嘴上唾液多只需要到喉轮，喉咙这里。喉咙到膻中这一条线1师父因有人不解科学不能解释佛法再做开示： 各位缘分大众，譬如：面对如何解决抽烟带来的疾病问题，科学是研究如何通过病理对症施药，而佛法是如何令大众不吸烟。那些因吸烟已经染上疾病的人，要在戒掉烟的前提下，用形成疾病的因缘果报之理，去一步一步的清洗根除，这也称为修行。这也是为什么有些人入了佛门依然受罪的原因。 所以，佛法不是科学，科学不是佛法。但，佛法在如何解决已经染成疾病的问题上，包含科学。这也称之为：230通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:12340得意勿恣意奢侈，作福莫如惜福 净界法师 前面是讲人，这里讲事情。 我们在办事当中有两种情况：一种是得意，一种是失意。有些事情它很顺利，随顺我们的心情成就了，这个时候我们不能太放纵，太过于欢喜；有些不如意的事情，我们也不要抑郁、沮丧而失措，失措就是失去了一个安定的处所。这两句话其实是一句话：一个人他对于得意会欢喜，对于失意他一定会失措。就是你那个取着心，你对于得意的取着，对于失意也一定会取着。你说我要求00谛深大师开示：修行靠谁？坐下弟子，先看谁修行。每个人要修行，是自己要修，所以，修行根本是自己，既然修行根本是自己，那么修行归根结底靠自己。修行过程需要路，这个路你走下去的每一步都有种种因缘，这个因缘里面有自己的老师，有自己的罪苦，有种种邪魔外道，等等，师父仅仅就是你这些个缘分中的一个点，未来你成佛的一个组成部分，如果你执着在某一位真正的师父身上，会掉进大坑。所以，师父不允许弟子着师父的名相。当然，0分享贴子1谛深大师开示：世界在变，戒律是否也应该变？ 坐下弟子及声闻善知识众，今者有弟子因某比丘说是当者故，师父为汝等讲说！ 善知识，譬如：人生由幼变老、由贫变富、由小变大、由常变病、由病变康，等等等等人之不自主之变，汝之观人性变否，而汝之观性亦未有变，善者当知，人性无有变与不变！即使人类灭绝，人性不会有变！因若非人性其必非人！ 又譬如：人类社会种种发明之变，乃至电脑造人，等等玩物，人之难比，数字计算胜人之学，1坐下弟子及声闻善知识，金刚经云，所谓佛说功德，以功德无故，佛说是功德多。佛何故如是说之，因所谓功德，实则为业缘根本，何故为业缘根本，因众生赞叹而称业缘根本。何故众生赞叹，为业缘根本，因众生本自诸业所生，攀缘心相，其所有执见皆为业思、业想、业应之思、业应之想所成之。是故，佛说不住相布施称功德多，佛说功德无故，称功德多等。 所谓福德，以众生因修道故，得之业报之相。譬如：科学发展之道，能令罪孽众生获共业39得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。1🌿问1：之前在某个平台看见别人说，只要心里想起以前做的恶事过程，例如刹人，刹动物，骂人，打人，吃肉等等，就相当于现实中再做了一遍，这个说法是真的吗？ ⭐️Taiguanglin答：2024 ㋂ 9 心里想的不算造邺，心里想的只能算习气。习气想多了，会做出来的，那才算造了邺，因为邺是和别人互动当中的。你心里想的多还算造邺，人活不活了？脑子里那么多妄想。咱们这个心理学家都统计了，正常男人一天能打好几百次的性(X)幻想，每个X幻想都算0谛深大师开示：坐下弟子及声闻善知识，所谓因地、果地修行内涵谛深已说，今再说因地果地之相。善知识，因地之相，为受法被悲。于因地时，当悉心皈依佛陀导师，逐级受佛陀慈悲甘露，获得功德成种，所谓：出离功德、护法功德、为佛弘名功德、智慧功德，如是等功德成就来世梯次种报，修至十地于佛坐下获得开悟。善知识，开悟之后称为果地修行！果地修行为施法，慈悲布施，有令众生信种种，率众修行之德相。观世音菩萨慈悲住世，为祛尘2🌿问1：请问参思情和疑情，情绪破灭该怎么理解？其次师父曾说在诸佛(F)同体前提下，所有有缘众笙的情绪会反映在自己的情绪中，那我们当下的情绪是过去所有有缘众笙情绪全部反映在我们自己的情绪当中了呢？还是根据今世的邺果，只反映了跟今笹邺菓有关系的情绪？ ⭐️Taiguanglin：2025 ㋀ 14 情绪破灭怎么理解？参情绪参到一定程度，该灭的时候会感到累，抓这个情绪本身也感到累。就像我们脑子里打妄想，文字妄想多了，一般修到一定程度，1🌿问：我想再详细请教一下参思情。师父讲思情是从膻中发出，我体会到了，刚开始还很强烈。现在就是如何抓住这个思情有拿不准的地方请教。 师父说胸部以上不适合观，时间久了会生病的。而思情发自膻中，如果内观抓住思情的话，则注意力就被吸引到了膻中，久而久之会不会对心脏不好？我尝试过把注意力放到下丹田再参思情，发现身体里就好像把膻中的思情活生生抓到了丹田，有种不顺的感觉。以上最近一直有困惑，希望师父能给领入正确7手书备悉。世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好。（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时。）神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。（即汝等诚心）吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念4观心
2021-07
大安法师：临终禁忌 每个人都有死亡一天，怎么去处理死亡是个大问题。奉行唯物论、断灭见的人觉得这不是问题，反正人死如灯灭，人断气后就往太平间一放，或者往库里面一推就好了。但殊不知这等于把他送到寒冰地狱里去。人死不是如灯灭，濒临死亡的体验是非常丰富的，是分好几个阶段的，这一定要高度地去关注。很粗率地去处理，按照他的自因自果可能要下三恶道，甚至还会加剧他的罪业，让他堕得更深。如果我们懂得佛理，能够帮12观shi音菩sa随求zhou，也叫白衣shen zhou，可以实现你任何合理愿望的shen 奇zhou语。🙏🙏🙏我发的版本是古梵音的版本，下面一楼为示范读音。图片内容是随求zhou的文字版本和随求zhou的介绍。🙏🙏🙏大家有什么愿望想要实现的，只管读诵，必会有感应的。比如说我希望我能够找到一个合适的工作，很快就会有感应的。1100谛深大师关于戒律的开示 标签：应世卷 开示子集：持戒 2012/12/19 戒律的根本是离苦之规成就之律，须当机授之、当机应之！ 所谓戒体，是指应戒根本，即执见多少、是否归依了外道典籍，若归依外道为无有出相称为无体。若年岁太大，于自己执见形成习气，难于佛法生大信心，此为戒体太小，易破佛传，难于护持，称为没有戒体。 所以，若出家修道，无有戒体，称不当机，此种缘分受戒，戒既是苦也是罪！ 譬如有人入狱10年，坐穿牢底其受罪莫大0(转）大乘佛法成就清净之后，他要产生愿力，这个就是修假观。 前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！ 他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相：产生悲悯；他要假借布施的假相来开显：我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来：灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。 所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能100谛深大师开示：什么是罪，什么是业？ 善知识：若遇自性恼乱者，可以是为镜当处设法，救度来者。十方众生，起心动念，无非是罪；行住坐卧，无非是业。一切想、一切念、一切思与一切惑，均是来自六种“体”根本，这六种根本就是----眼、耳、鼻、舌、身、意，种种神通也是罪孽所成！我们先看一下，什么是众生的罪与福。人们做事情的过程是善、恶的缠缚过程，人们生活的过程是罪、福缠缚的过程。凡夫俗子的生活有受罪、难过的时候，也有00坐下弟子及声闻善知识大众：关于供养与布施，师父已有开示，不再讲说，而若在家居士，不做供养，却于所住处予鬼神施，所成因缘果报或为善应或为罪应其应不定。 善知识，所谓比丘施食者，亦当以己之戒修予做鬼神施法以表慈悲，续佛法缘分，令三恶道大众结佛法缘分。否则，亦会因长久与恶鬼畜牲有罪通应，成自己缘分而落来世种或于身相直接落病。 善知识，地狱恶鬼畜牲之道多因罪孽深重故，遭此罪道苦缚，其所应因缘诸多轮转，一时称
