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05. 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
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04. “不怨人”三个字，妙到极点啦！(不怨人就是真阳土)
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03. 现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。 其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！ 只是一个不怨人，就能成佛。 现在的精明人，都好算帐，算起来，不是後悔，就是抱屈，哪能不病呢?
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02.君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。 嘴裏不怨心裏怨，越怨心裏越难过， 怨气有毒，存在心裏，不但难受，还会生病，等於是自己服毒药。 人若能反省，找著自己的不是(错误)，自然不往外怨。 你能，不怨不能的;你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
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01. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心裏越难过， 以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什麼? 管人是地狱，管一分，别人恨一分;管十分，别人恨十分，不是地狱是什麼? 必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。 能度人的就是神，能成人的就是佛。
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0116.“炼透人情，就是学问”。 要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰，象砖瓦似的， 炼透了就坚固，炼不透的如同砖坯子，一见水就化了! 117.要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能做个活死人，性就化了。 118.舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。
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0114.人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。 若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而废了。 115.金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。 愚人受人侮辱，或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了！ 明白人好和愚人生气，是刚炸了!不倒不炸，才能立住金刚志。
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0114.人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。 若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而废了。 115.金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。 愚人受人侮辱，或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了！ 明白人好和愚人生气，是刚炸了!不倒不炸，才能立住金刚志。
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0113.凡是对面来的，都是命裏有的， 所以遇著不如意的事、不对头的人，要能忍受。 孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人， 那才是真认命，真认命才能成道。
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0112.一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去， 认为是应该的，自然就了啦;若是受不了， 心裏含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。 113.凡是对面来的，都是命裏有的， 所以遇著不如意的事、不对头的人，要能忍受。 孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人， 那才是真认命，真认命才能成道。
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0109.我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。 气、火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住， 使火变为“金童”、气变为“玉女”，不受他们克，那就是佛! 110.逆来的是德，人需要认识，吃了亏不可说，必是欠他的。 众人替你抱屈，你就是长命。 若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他， 若是没有他打骂，我的罪何时能了？ 我说小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人。 111.受了受了，一受就了。受罪了
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2107.恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是成我。 假(指财、色、荣、辱等)的来了， 要把它看透，知道是上天使它来考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。 108.能知人的性，才能认识人；能知物的性，才会利用物。 这是和天接碴。什麼样的人，就存什麼心，说什麼话，办什麼事。 你要是看他不对，是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气著。 就像屎壳螂推粪球、黄皮子(鼬)好吃小鸡，争贪的人，好占便宜。 哪一界的人，办哪一界的事，所以说都
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0105.人落在苦海裏，要是没有会游泳的去救， 自己很难出来，因此我立志要救人的性命。 救人的命是一时的，还在因果裏； 救人的性是永远的，是一救万古、永断回圈。 所以救命是有形的，是一时的;救性是无形的，是万劫不朽的。 人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。 106.人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透， 所以才说人不对，和人生气上火。 其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？ 我当初看世上没
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0103.八德就是八个大门，都能进入佛国。 不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是“素位而行”的意思。 我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活(佣工)全都是抱定一个忠字； 对老人，抱定一个孝字，这是我敢自信的。 104.“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。 所以教人最重要的是教性、教命。
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0100.道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。 上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。 本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。 101.行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。 什麼是本位呢？就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。 102.人要“素位而行”， 做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。 若是生为女身羡慕男人，贫穷人妄想富贵， 做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢？
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0立命 97.世人都愿享福，为什麼享福的人少、受苦的人多呢？ 因为人一不知足、二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。 98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。 知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。 若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了； 又象蒸包子，一漏气就生了。 所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。 一起贪心，便落苦海，不论怎
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0相信因果，善因善果，恶因恶报，善恶不能抵消，我做了很多错事，现在多做一点好事弥补，沒有这个道理。善事善因决定是善报，恶因决定是恶报。到底是善报在前，是恶报在前？那是缘分不一样。所以只要有因，因遇到缘，果报就现前。如果我们遇到善缘，我们的善因先报，先现前，善因报完之后，可能遇到恶缘，我的恶因就又现前。所以果报的事情，总在遇缘不同。我们多行善事就是多制造善缘，我们沒有恶念就是我们把恶缘把它退后了，延后
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0学道 90.人的心理，总是好高，都是爱好。 哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪裏有道呢？ 人是正眼没开，把道看错啦！ 别人不做的你去做，别人抛弃的你捡来，那就是德，也就是道。 像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。 可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦! 91.世人都怕水深火热，怕死在裏面。 岂不知好名的死在名上，好利的死在利上， 每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢！ 我讲道，不要
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088.当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有降生落凡。 夺谁的志，谁的灵就来。 学哪位神佛，哪位神佛的灵就到； 学哪位圣贤，哪位圣贤就来。 遇到什麼事，就学什麼人。像摘(挑取)花似的，摘一个做一个。 孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。 平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。 89.真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦！
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086.以志当人就是个真人。 若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公!” 能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。 87.各教圣人，没有不是以志为主的。 我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。 又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。 释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体後还说：我成佛先度你！ 他们这种精神，是不是一样呢? 所以我说，各教的形式虽然不同，可
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080.心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。 81.不高兴是生心眼啦！意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。 性是本，意是根，是万事万物的根。 根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜， 志在天地之间，也像那雨似一样。 82.死心才能化性，禀性化了而後意成，意成而後志成，这是一定的道理。 83.禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。 能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍
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076.佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。 以身当人的，不论做到什麼地步也是个破败星； 以心当人的，不论怎麼能干，也是个操心人； 以意当人的，不论事情怎麼多，也不累心，是个活神仙。 以志当人的，不论遇著多麼逆的环境，也不动性，就是一尊佛。 77.有所忧虑则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿詈则身不正。 78.苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就
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0六道 74.志有志的性，他是无为而无不为的； 意有意的性，是信著人的，遇著好事就愿意让给别人； 心有心的性，他是贪而无厌，一心为己，总想占人的便宜； 身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。 所以说，心身两界，绝不可叫他为主，只可叫他听命。 75.讲佛经的人说：人死之后要入六道轮回。 我说六道轮回，都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事， 用志的便是佛道， 用意的便是神道， 用心的便是人道， 贪取外物、不顾情理
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0四界人 70.志界人没说(没有说道，怎样都好)，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。 没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。 糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。 71.身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理， 见著东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼； 心界人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人； 意界人知足常乐，乐就
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0四大界 68.志、意、心、身四大界(四个境界)。 迷信的人说：奈何桥上三条路， 一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。 我说用志做人就是“金”， 用意做人就是“银”， 以身心用事，就是走上了“黄泉路”。 69.我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？ 若能本性如如不动(骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性)， 把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界； 若能心无一物，常乐
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0性命 64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。 道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。 可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。 65.性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。 人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦! 66.性是根，命是果，扎下根才能结果。 人若是定不住性，就是没扎下根；若不认命，也难结果，好似开个幌花。 学道的人，一要化性
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0三命 55.人有三命：一天命、二宿命、三阴命。 性与天命合，道义就是天命； 心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命； 身与阴命合，禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。 把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。 命好与不好，在乎自己，那用算命呢? 56.“不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。 知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。 知命的人才是君子，好动禀性(耍脾气)消天命，好生怨气消宿命，好占
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0三性 49.人有三性，一天性、二禀性、三习性。 天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性； 人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性； 後天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”， 告子说的性“可东可西”，正是指的习性。 50.以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什麼性，招什麼事。 51.天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。 能化去禀性(愁、恨、怨、恼、
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0三界 30.人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。 性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。 人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。 性化了，天上的性我得天爵； 道理明瞭，地府的命我得人爵。 所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀! 31.我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理” 和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。 32.佛家的“三皈”就是性、心、身。
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0五行性 19. 我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的， 和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。 20.人的苦都在性子中呢！ 不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。 21.木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气， 像聚宝盆似的，内裏有什麼，就聚什麼。 太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。 所以我说，好事歹事都是性子招的。 22.常人的性子都
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0找好处 认不是 10.修好的人多，得好的人少，是因为什麼呢? 就因为心裏存的，都是别人的不好，又怎能得好呢? 11.找人好处是“聚灵”，看人毛病(缺点)是“收赃”。 “聚灵”是收阳光，心裏温暖，能够养心； “收赃”是存阴气，心裏阴沈，就会伤身。 人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不著，从反面上找。 所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。 12.找好处是真金，要想找好处，就得以志为根， 在没有丝毫的好处裏，找出
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0不生气 不上火 5. 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。 6. 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。 有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒; 有事逼你，你别著急，若是著急，火往上行变为热。寒热都会伤人。 修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。 能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。 7. 禀性(怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性)
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0不怨人 1. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心裏越难过， 以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什麼? 管人是地狱，管一分，别人恨一分;管十分，别人恨十分，不是地狱是什麼? 必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。 能度人的就是神，能成人的就是佛。 2.君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。 嘴裏不怨心裏怨，越怨心裏越难过， 怨气有毒，存在心裏，不但难受，还会生病，等於是自己服毒药。 人若能反省，找著
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0经常念佛的十大好处 1.凡夫俗子，不分男女老幼，经常口念阿弥陀佛， 你会心地善良，思想平静，杜绝一切邪念。 2.经常念佛，你会身体健康， 颜色光泽，气力充盛，心情快乐，气息平和， 各种疾病原则上不会再侵害于你，小毛病也很快就会消失。 3.经常念佛，你不会再斤斤计较各种利害得失， 不会再人为制造人际关系的紧张，不会因愤怒而伤元气。 4.经常念佛，一切恶鬼、罗刹、夜叉皆不能侵害于你， 毒蛇、毒药皆不能伤害于你。 5.经常念佛，
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0何为开悟 要从自己身上找毛病，不要从别人身上找。 不管今天落到怎样的境遇，总归有道理的， 一定是和你自己过去所为有关， 这个世界上没有无缘无故的爱， 也没有无缘无故的恨，全部都是有因果的。 “老公为什么对我不好？可能是我怎样怎样……” “老婆为什么对我不好？因为我过去怎样怎样……” 这样，你就很容易想通。如果总是往别人身上想， 就会越想越想不通，越想越难过，越想越伤心， 所以要经常从自己身上找毛病， 就会慢慢地
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0福从哪里修 从孝养父母 中国文化用一个字来说， 是“孝”文化，这是全世界没有的。 那个孝字，上面是“老‘，下面是“子”， 这个意思就是上一代跟下一代是一体，不能分割。 如果上一代跟下一代分了家，孝就被破坏了， 现在人讲代沟，那就不孝了。 什么是不孝？ 不敬父母是不孝，不养父母是不孝， 兄弟不和也是不孝，子孙不贤也是不孝； 总而言之，你叫父母担心，你叫父母有牵挂，就是不孝。 推而广之， 你在社会上工作不努力，也是不
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0没有钱能不能修行 现实生活中，如果资金匮乏， 无法拜师学习，或者无法深入的学习道法， 是不是就意味着彻底无法修行了呢？ 其实修行是在修正因，从而创造果。 心为万物之因，故修心则能修道。 没有钱的修行比花钱的修行难度高了不知多少， 而不用钱的修行本身也就是花钱修行最终目的。 花钱的修行只在那练习法术的几分钟之间， 而不用钱的修行则贯穿在生活的始终。 不花钱的修行首先在自己的品德， 言行如一，表里如一，诚实守信，坚
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0了凡四训救济众人十种种类 凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易， 但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了； 而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很大的因难， 难做到而能做到，这才真是可贵啊！ 我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。 不过救济众人，也不是容易的事， 救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种： 第一、是与人为善。 看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。 别人做
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0负面言语和负面心态是导向罪业的根源 何谓负面心态呢？ 就是“问题无法解决，我无能为力， 我不愿努力，我不值得被爱，我会失败”等等。 负面心态不值得应用于自己的人生。 修道首先要有正面思维，那就是我值得拥有光辉，值得被神明拥护， 我愿作有大愿力正能量之人，我会努力改变自己，我有实力，我会成功。 负面心态会引导你向负能量发展，故断绝负面思维是非常重要的。 神魔之争首先之争，就在于对人的根本性思维之争。 魔运用各种
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0放下贪瞋痴慢 留住信愿念佛 世间所有一切法，统统是我们妄想变现的， 不是真的，都是幻相； 你把它当真，错了，别当真，全是假的。 贪瞋痴慢疑是烦恼习气， 一个都不能放心上，断得干干净净。 真正是我们的冤亲债主，就是贪瞋痴慢。 该放的放，该留的就是信愿念佛， 我们要留住， 没有一个不往生，没有一个不成就。 心里头该有的，从早到晚，信愿念佛。 除信愿念佛之外全放下， 你的往生条件是圆满的。 不跟世间这些人再往来了， 对人恭
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0对待伤害你的人越好 消业就越快 忍本身就是消除业障， 对待伤害你的人越好，消业就越快。 不光从行为上对他好， 还要从内心把他当佛一样对待，那消业太快了， 那是真正的菩提心在起作用。 如果对待伤害你的人像对待佛一样， 一念之间八十亿劫生死重罪都消干净了。 我们说念一句佛都能消八十亿劫生死重罪， 我相信这样的心同样可以消这样的罪。 对待一个伤害你的人像对待佛，这要很高的境界。 首先我们要像对待父母、对待恩人一样对待他
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0持不捉金钱戒 有一个僧团在很多人眼中，是这样的： 身穿百衲衣，行走在乡间小路上。 托钵乞食，寺院不设功德箱， 寺内有这样一则通告： 全体僧众“持不捉金钱戒”，不设功德箱，请各位不要放钱。 很多人据此认为，这个僧团是“中国最后一群真正的和尚”。 何为“持不捉金钱戒”？ 经向一位律师（佛教中专门讲戒律的法师）请教， 在沙弥十戒中的第十条为“离接受金银学处” 。 具体解释为：金，为黄金。银，为货币、铜钱、木钱、胶钱等
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0三不度 我们做人，有理想才能创造希望，只有新的希望存在，才能让过去的失望忘掉。 如果一个人只管活一天算一天，没有信仰，没有希望，其实他的生命也就停止了。 我们人经常因为工作过度而垮下来，实际上，并不完全是工作过度垮下来， 是因为我们饱受着心中的担忧和忧虑，着急、难过、压力。 所以学佛人要学会放下，才能战胜忧郁，只有想通，才能够离开担忧。 从前有一个人到教堂去忏悔，他对神父说：“神父啊，我有罪，我向你忏悔。
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0修行人如何面对魔扰 所谓魔扰有两种情况，一种是心魔，一种是外魔。 但其实是两者是互为阴阳， 内心无魔则外在无魔，内心有魔外在也必然有魔。 魔示现的方式不仅仅是灵体的魔象，也常常通过外在的人间魔性来体现。 大到国际战争，社会不良风气，小到小人作祟，谩骂争论， 一切都是修道人需要避免的“魔”。 如果说修行中自己受到了“魔扰”， 是真正的灵体魔象对你有各种言语骚扰，意识骚扰， 那么最重要的就是停止通灵的修行，关闭自
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0修行人的二十种徒劳行 一、不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。 二、不守三昧耶，受灌顶为徒劳也。 三、对己之心无裨益，博闻教法为徒劳也。 四、行功德时，混杂以恶行，为徒劳也。 五、行不善，依止上师乃徒劳也。 六、为导师、不作修法、并行恶业，为徒劳也。 七、为八风所动，乃徒劳也。 八、随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也。 九、常作不善，自称畏地狱，为徒劳也。 十、不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳
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0做好本职也是修行 一天，有一位女士来找秀峰禅师，抱怨工作得很辛苦， 上司给的压力太大，下属又不懂合作，所以工作得很辛苦， 她想不如去出家好了，以后就不用再面对这些工作上的烦恼了。 秀峰禅师听了之后对她说：“生活不就是修行吗？ 你可知道，现在对工作生厌就想出家，如果对出家也生厌了，那又怎样？” 她的反应是“哦！”就无言以对了。 秀峰禅师便开导她说：“你要明白你在公司的职责， 如果生活你都应付不了，去寺院你又应
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0仅供参考 一般我们说改过的人，可以算真修的， 不改过的人，不能算真修，会犯错， 只要犯错，就会有恶报，会增加我们障碍， 就算修行了，障碍大，也不好改善的。
