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68一、 凡是房子里的山、水、门、路、床、灶、阴、阳等等都要合些子。 二、 厨房要正神，厕所要安零神。厨房要合些子，厕所要翻些子。厕所要配厨房，卦气不可杂乱。零神水要短，正神水要长，方为无疵。正神龙要短，零神水要长，方见发福。 三、 床要装在山上，路要装在龙上，大门要装在水上，头要睡坐，脚要朝峰，后门及楼梯要装在向上。床要静，故要装在山上，门要动，故要装在水上，路要动，故要装在龙上，头要卧坐，以接龙气，脚要
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25此《经》，分上、中、下三卷。上卷，古文作《堪舆篇》，邱氏作《地理论》，郭氏作《气感篇》。中卷，古文作《天官篇》，邱氏作《天元金书符》，郭氏作《神契篇》。下卷，古文作《丛辰篇》，邱、郭二氏，未立篇名，相传出自黄石公，赤松子述义，然亦无记载可考，第其下卷，有无极而太极也，之句。按自上古，以迄秦、汉，凡言天地、阴阳、河图、洛书、五行、八卦之学者，只有太极二字，从未有言无极者也。言无极者，自周子《太极图说
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0【探寻三僚村风水文化真相，带你揭秘神秘村落！】https://mr.baidu.com/r/1jxQBbuVVO8?f=cp&u=cfb0874972700851
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14一、入门断 凡入人家先看房，看人住屋有乖张，门楼屋脊及厅堂， 檐瓦落兮家长忙，若然落后是难恶，断他宅母定归西， 屋倒东兮宅长死，屋倒西兮宅长亡，屋檐倒左长男死， 屋檐倒右小子无，又见天井及厅堂，堂有青苔主少亡， 屋上若然生白花，人丁当损实怨差，天井中间起杂堆， 坠胎患眼及儿孙，堆土栽花淫乱事，当门有井起风声， 更有痨病此中招，说与时师子细看，后堂有井同此论， 井屋若对大门安，妇人多忧及内乱，井屋若对大门安，
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72我在网络上下载了这部分口诀，经核对，是地壳歌诀的前半部分。对于长期行山之人来说，这歌诀是有不可争辩的指导学习意义。特此粘贴分享。
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10东汉许慎曾谓:“堪,天道;舆,地道。”堪舆之义,实为天地之道。 堪舆术,即相地术,俗称风水术。又名地理、青乌、青囊、形法、卜宅相 宅、图宅、阴阳、山水之术，等等，是观察宅舍、坟墓的地形、环境以测断吉凶休咎的一门实用技术。 唐、朱两代,相地术发展为“形势法”“理气法”两大流派。两派风水对坟宅的选址、布局、周围环境等都有一套指导原则和避凶就吉的方法。 何谓形势法?形势法因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦，诸名:“
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7成都地奥集团李伯刚祖墓坐65度，李母墓坐68度。地处大山密林深处，着实见证民国时期风水地理人物的真功夫。
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1吧友们好！我想问一下余老师的《奇门遁甲开运实务》这本书哪里可以买到？
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1看看原来在先施公墓的曾子南夫妇合葬墓共 5 张
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5此地在廣西，是余胜唐老师的一位热心讀者所傳。余老师確定為天穴，五氣朝元，十字合局。天穴，修道之地，與富貴無緣。共 5 张
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0共 5 张
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1贵州兴义下五屯纳山村刘官箴墓。到达现场看到这个古墓的裁剪、立局、理气和周围的环境心里不得不拜服。唯一缺憾就是空窝。
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00118我的恩师余胜唐先生工作讲学集锦共 8 张2岳钟琪（1686－1754）字东美，号容斋，四川成都人。此墓紧邻金堂县公安局看守所，属于禁飞区，无法高空俯瞰墓堂周围山势，只能通过卫星地图和目力所及，感悟一代名将的百年归宿栖息地形局地貌。2共 8 张5台湾的堪舆界在六十年代兴起一股研究「玄空大卦,易经派地理」的热潮，当时的文化出版业不似今日之盛，传统的台湾地师几乎以三合为主流，少数兼习天星、纳甲及先后天（即《乾坤国宝》之三元地理），邃于《易》学《易术》者，少之又少。得闻此派者，莫不以为此即正宗之三元大玄空地学而奉为圭臬，谓为唐杨益（字筠松，人称救贫先生）传曾文迪（辿）之父曾求己、黄妙应等弟子之真传天机诀。其实，只要是对《易》学发展史有涉猎的人都0仁寿小屋基（祖父），威远双粪凼（祖母）、威远碗厂镇（始建镇柏山村曾祖父）、仁寿汪洋镇（无名氏）。 此多处仙迹乃形峦、裁剪、择日高人也！非炉火纯青不可为道尔。是我行山至今在心中无数次跪拜之地师者也！共 6 张0共 7 张30谈养吾，江苏武进人，生于清光绪十六年（1890年）。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学，而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空风水乃传承自章仲山一派。 谈养吾学习飞星派玄空风水，至其三十岁以后，即一九二○年代，就在上海成立「三元奇术研究社」，并陆续出版『辨证新解』、『大玄空实验』、『大玄空路透』等书，一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬，使章氏之玄空理论广为人知，受到风水堪舆界的重视，27序 地理之学，由来旧矣，诗言公刘迁豳，重之以观其流泉，度其隰原，书言周公营洛，先之以卜涧水东，卜瀍水西，可知三代圣贤建都作邑，皆必辨山川之势，审阴阳之会，求得天地之形气所融结，以为千百年永固之基，秦汉以降，具有专书，若青囊，赤霆诸经，合阴阳二宅并论，自是管郭诸公，均能深通其义，唐末杨公筠松得内府秘籍，尽究其奥，着天玉等经，发明两大清淑之气，因形而蓄形之所在，二气实往来流转于其中，求福者务趋生旺而避4且夫地理之妙—— 乃天地所留以有待，（竹下翁注：“有待”者，明师德士也。） 亦先师所秘而难传。（竹下翁注：“难传”者，有诀无道也。） 昧其旨者，着着皆差；（竹下翁注：后半句作“节节皆差”者不合理） 得其诀者，头头是道。（竹下翁注：有版本无此两句） 首识寻龙之法，次明结作之情； 详究点穴之方，细观砂水之意。 得龙脉， 乘龙气； 识龙意， 审龙变； 知龙势， 认龙星； 察龙咽， 辨龙格； 详龙峡。（竹下翁注：只有黄寅引用001《杨公龙法》正在订稿之中，本书完整阐述了杨公风水技法和实际运用，是一本把杨公天玉经，宝照经，青囊奥语，撼疑龙经，倒杖法诸经文统一论述的书，使之成为杨公风水技艺完整的风水运用实用书籍，从辨龙识龙。到格龙合向，从认穴定点到就脉裁成受气，从山水衰旺气机到收山出煞，一整套理论，全在天地父母玄空大卦中体现和运用。本书不公开发行，不大量刊印，因为它是杨公风水秘法的完整阐述，所以只结缘少数有缘者，有兴趣的静待有1安岳圆觉洞陈抟墓共 4 张15阴阳八卦。始于伏羲王文。盛于晋唐。乞金数千年。从事阐扬者有之。从事伪造者有之。历观房间刊本。大都讲峦头。不求理气。且各树一说。阅之令人目眩心昏。此非养吾知过言。喜于研究三元者。类皆知之。养吾幼而默察。长而从师。数年学成。其中玄妙。实非文学之可比。于是既知其奥。必求贯澈方止。因之悉心研究。将师所授者。笔之于书。以蒋氏章氏辨正直解诸书为模本。以诸家秘要为参考。屡试屡验。乃知古人以八卦九星三元阴阳宅之吉57月18日上午因为是礼拜六，我换上行头驱车前往三多寨，以前上去过两次，也都是来去匆匆，那时还没有堪舆意识，今次上山是为考证该寨地理环境，因为此一时彼一时了。三多寨，坐落于自贡市大安区三多寨镇牛口山，踞三县交界之地，海拔436米，占地1.25平方公里。建成于清咸丰九年（1859年），百年古寨，考其名由，合三姓共建之功，寓庄子三多之意，多福、多寿、多男子也。工程浩大，建筑雄伟，历史悠久。遐迩闻名。有“川南寨堡之冠”美誉8远自盘古，开天辟地，星峰龙穴，阴阳二气，妙运其间，地灵人杰，旺运衰运，兴发交替，贫贱富贵，吉凶福祸，冥冥中自有定论的。35大唐国师救贫仙人杨筠松口诀,明末地师潭宽仲简秘传,明国师括苍诚意伯刘基温注述，地理原派杨筠松传曾文迪、刘江东、胡矮仙、李子华，曾文迪传廖禹，刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙潭宽传刘基。仲简云:刘基云此传家真定一粒粟也。有总索,为撼龙经等名,我祖文谟方期秘传与子孙,我岂敢泄于外而自获衍于先人者欤。但我今年艾子幼,恐失其备,备诸表侄婿刘基我祖阴灵谅不我责,基汝其宝之为幸。0祖国的宝岛，美丽的花莲，余老师就住在这里，以海为伴，以太平洋邻。共 7 张35蒋大鸿，明末风水巨匠。曾作《地理辩证疏解》。对杨公《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》、《青囊序》等作注解，使古青囊术要诀昭示于天下。但由于蒋公囿于“天机不可泄露”，注解经文十分隐晦，不得诀者仍读不懂经文，致使后世伪书杂出。现在就有人说蒋大鸿是玄空飞星一派的，令人啼笑皆非！为此，笔者将蒋公传世真诀《天玉外传》作一注解，以展示古青囊挨星法的原貌。05注：本文为古本所载，非笔者所作。 人类运用语言来交流思想和表达感情，语言是十分奇特的，大约有几千种的语言，它都是宇宙中声音能量的一小部分；语言不论是狭隘还是广义的，依太极原理，语言也应是宇宙的缩影，是一种动态的符号，含有特殊的结构。『咒语』是语言中的一个组成部分。咒语是语言中神秘的特殊符号和标记。 语言具有物理、生理、心理等自然属性，咒语同样也是这样。而不同的是咒语带有更加复杂的显性及隐性信息，它能36五五． 紫白诀： 【运如已退，廉贞飞处不一，总以避之良。】 【正煞为五黄，不拘临方到间人，人口常损。】 【五主孕妇受灾。】14瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。 瞽者善听，聋者善视此皆人之精也，求生之能。常人则耳听邪音目视淫幻，则其心不正，丧失人德，如瞽者聋者何异？正德之士虽耳闻万种声音不为利欲者，心明之，其心不动。目见种种淫幻则其思不乱，万物于身心而不乱，其心正、耳聪、目明者凡事不精成。心思正定绝利欲所诱，无爱忧贪着之心则身心不乱，然能精思法机皆合天道，此之精情超常者十倍利益于事成，何许用兵师5天生天杀，道之理也。 天覆地载万物潜化而生，万物冲炁暗中滋养故为盗也。天地阴阳也，天地之子五行，阴阳于五行共成七炁也，除此而外无他可滋可养，天地万物胎卵湿化百谷草木结承阴阳五行七炁而生之。从无到有，无形到有形潜生抚育以成其体，犹如窥盗而不知觉，天地尽其炁且用于万物，私纳滋生各获其利各得其安，其行如盗何异？万物盗天地之时以利雨泽之润，使其万物滋生。8观天之道，执天之行，尽矣。 观天之道是为理也，制天之道则阴阳动静，明天理知晓阴阳，天道足尽以为用之。天者阴阳之总称，阳精炁轻清而上浮为天，阴之精炁重浊于下是为地。天地相连而不相离也，地上则天。天地阴阳二炁，炁中有子名为五行，五行乃天地阴阳之用，万物从此而生，万物则五行之子。所以观天地之道，执天地阴阳五行则兴废可知，生死可察，除此而外没有可以观执的了，所以言语此也。25夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。26认太极 穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。3堪舆之文繁且多，要诀尽包罗；劝君平洋看水龙，湾曲是真踪。 直来直去气不收，下了死龙头；曲处不分名真息，逆上胎斯结。 穴后分流气脉空，葬下便遭凶；单龙转结气脉和，子息自登科。 更有群龙相护应，富贵天然定；水龙首尾要知因，穴道可相亲。 水龙葬法分三格，时师尚未得；荡龙带秀亦堪扦，又有落河边。 公行干水人人见，不及私情恋；第一看水先看来，驳杂不须裁。 但见来源从一卦，此地真无价；来情得令福周全，非时祸亦专。 得君子鉴龙
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24其审穴场之体段用法者，凡四： 一、大葬法：生气阔大，灵气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。 二、小葬法：生气小，葬法亦宜小，冢墓不出二寻、一丈之间。 三、浅葬法：仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮，锄一、二尺，土色佳，四、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。 四、深葬法：平冈上土皆松散，山垄上土皆砂石，若失之浅，则白骨枯矣。江北土厚尘浮，宜深。江南土薄潮多，宜浅。30辟径集卷二 杂着十段余所著地理书，自五俗而揭纲领，凡十八疑，若无可言矣，顾斯理干涉甚大，一时之言或未足以尽千古元微之旨，故又旁搜远求，或得之亲见，或采诸人言，衍而为杂着十段，以辅前言之未备者。君子鉴龙
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17第一章 山川理气 盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。 一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。 由智士之讲求，岂愚夫之臆度。 体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。 自本自根，或隐或显。 胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。 地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
