下边是一些关于唐宋时期的文字评论
”最后，从中国之外的各个民族的发展状况来看，在唐朝所处的中世时期，与唐朝相接触的各个游牧民族的历史也表现出了中世史的发展趋势，但仅止于中世。之所以这么说，是因为作为一种世界史发展的共同现象，近世史发展历程中的最大特征就是民族主义的勃兴。在东亚地区，活动于中国周边的各个民族时不时也有取得巨大发展并形成强大国家的例子，但其国民意识却仍然十分淡薄。这一点从他们进入中原之后的态度便可得见。这些游牧民族尽管最初是以征服者的身份进入中原的，但不久后就会对中华文明心生憧憬，然后毫不迟疑地抛弃自身的旧俗，并希望能够进一步汉化。如此一来，这些游牧民族便失去了自身特有的文化风俗，甚至彻底忘却了自己的语言。倒是到了晚唐，突厥以及回纥受到西方的影响，开始创制本民族特有的文字，用以书写本国的语言。此举恰是游牧民族开始产生民族自觉的先声，宣告了东亚地区近世史进程的开启。不过，这种民族自觉并不是中华文明影响下的产物，而是西方阿拉伯文明影响的反映。直到五代时期契丹人出现后，中国周边的各民族才开始对中华文明的长短优劣进行比较和批判，并在此过程中对自身的优长之处有所自觉。”

中国近世文化的局限性
除了上述这些，还有纸、墨等文房用品以及绢绸、缎子等织物，这些工艺品无一不是声名远播欧洲的中国特产。然而，我们不得不认为，中国的近世文化存在一定的局限性，即当时中国的工商业受到行会组织的限制，自由企业的发展受到压迫，即便存在新的发明，也很难为社会所采用，这无疑会妨碍新发明的出现。 可以说，不仅是工业部门，就连学问也变成了行会式的。由于在这一时期，学问的目的在于为官谋职，所以自宋初官僚阶级形成后，中国官僚阶级的社会封闭性就一天比一天严重，导致任何试图创造新的学问以融入这个知识群体的举动都极难成功。
根据立场的不同，考生在科举考试中及第之前的举人时代都是特定考官的门生；而成为进士，就意味着皇帝认可其拥有独立门户的资格。也正因如此，为进士登第锦上添花的“传胪”典礼，总是被举办得最为盛大风光。在这一时期，不以考取进士为目的的学问求索是没有意义的，而且事实上也不可能存在。宋学出现后，当其一旦被确立为官学，其学问本身也就立即停下了发展的脚步。到了明代，阳明学也步了宋学的后尘，最终与其说是在为追求真理而与宋学相争，不如说是倾向于以党派斗争的形式与宋学相对立。因此，阳明学终究没有作为自由的学问而扎根于民众之中。 在此期间，南画由于是素人画，所以能够作为文人们的业余爱好，超然于宫廷画家的行会组织之外，这一点具有重要的意义。因为在学问、文学都已成为商品的时代，只有绘画不是商品，并能够保持其作为艺术的身份。加之，南画作为高水平的艺术，无疑能够超越绘画领域，发挥提升大众品位和修养的作用。因此，宋人在瓷器表面上所画的无心之作，亦带有极强的艺术气息。中国文化在日后之所以能够以绘画为中心对西方世界产生影响，也绝非偶然。

比如说他认为中国的民族主义
“此后，由于后晋不再对契丹信守约定，辽太宗遂率兵南下，废后晋之幼帝，自立为中国皇帝，定国号为“辽”，试图对中原的汉人加以支配。但这时，汉人的抵抗已经变得十分激烈，地方军阀皆不服从契丹，其中晋阳节度使刘知远更是被众人推举为皇帝。他们以游击战的方式袭扰契丹军队，使太宗最终放弃夙愿，撤兵而返。由此我们可以看出，在汉人当中已经开始出现一种虽然消极但自发的民族意识。”

……这本书我建议不要盲目接受其中的看法，就我关于五代部分的不少概念和细节对比他的概念都有问题。比如上文提到的辽太宗入侵，还有宋的商人他认为属于资本家。等等…所以他把民族主义，经济因素，以及文化交流互动以及各国比较的研究方法值得学习。但是其本人观点我是不太认可的。比如上文那个算不算民族主义都不好说。

算了不整理了，里面有些观点被人说是反华文化资源也是没话说的。比入如宫崎市定所说的中国的民族意识和民族主义在宋时代产生，然而民族意识和民族主义并不是被其他民族侵入时才产生的，而是本民族文化产生和延续时就会随之诞生的。
还有宋朝没有马的云云，资本云云。送吹公知的观点来源之一吧

宫崎市定是史学大家，著述很多精力旺盛，高产但是放空炮也不少，尤其在近世这种史料文献繁多的时期。
现代学者普遍怕出错被笑话，多专注精细个案，鲜有敢搞这种宏达叙事的，这样很难突破内藤氏陈氏的框架体系。
宫崎市定的书很适合喜欢纵观历史谈古论今的历史爱好者，但很多网友对此人有成见，对其书及其学说嗤之以鼻。