一个在一定时间内享有自由的机构，比永远享有自由的机构更能抵制腐蚀。前者如果出卖自由，就会失去自由；后者只会出租自由，而且一边出租一边享用。所以说，国家的弊病和良好质量都源自整体性质的具体状况。
——达朗贝尔《孟德斯鸠庭长先生颂词》

帝国与人一样经历成长、衰老，直至死亡。可是，形成这一必然过程的原因却往往湮没在时间的漫漫长夜之中，令人无法看清；由于难以一眼看穿或从表面看微不足道，这些原因甚至遮住了同时代人的眼睛。就此而言，与当代历史最为相似的莫过于古代历史了。
——达朗贝尔《孟德斯鸠庭长先生颂词》

对于他这个属于各国和各民族的人来说，他所关心的与其说是义务对我们的要求，毋宁说是可以用来强制我们履行义务的手段；与其说是法律的学究式的完美，毋宁说是另一种完美，那就是促使人的本性把法律变得切实可行；与其说是既有的法律，毋宁说是本应制定而没有制定的法律；与其说是某个国家的特定法律，毋宁说是适用于各国人民的法律。
——达朗贝尔《孟德斯鸠庭长先生颂词》

主观认定的东西总是难以完全避免的，我们可以向作者提出的全部要求，只能是始终固守他为自己确定的体系，不绕圈也不偏离。
——达朗贝尔《孟德斯鸠庭长先生颂词》

控告只能面对法律提出，法律永远或是惩罚被告，或是惩罚诽谤者。
——达朗贝斯《<论法的精神>解析》

宽和精神应该尽可能体现在法律的所有条款中。优良的法律一定符合立法者的精神，哪怕表面似乎彼此对立。
——达朗贝尔《<论法的精神>解析》

法律、历史和政治从此称为科学的对象，这是一个重大的转折。这就是《论法的精神》中“精神”一词的第一个含义。“法”这个词在书中至少由两个含义。其一，既有政体的各种人为法，这些法律可能是优良的，也可能是不合理的，或是不道德的；其二，各种法律的法，也就是阐述如何制定各种法律，研究各种法律与其原因的关系，这种研究和这种精神无一不是科学。
——洛朗·韦尔西尼《论法的精神·导言》

如果说，有人怀疑法的精神是一种进步精神，那是因为，孟德斯鸠所偏爱的，是他要求加以革新的一种古老的模式中历经检验的效能，而不是未来模式所具有的那种诱人的魅力。既然眼前有英国现成的成功范例，当然就无需求助于乌托邦式的空想，这就是孟德斯鸠对于激进派哈林顿的《大洋国》的严厉批评（第十一章第六节末尾）给予我们的教诲。
——洛朗·韦尔西尼《论法的精神·导言》

我并未陈述这些原则的细枝末节，因为，谁能事无巨细地把这些细节和盘托出而不感到厌烦呢？
——孟德斯鸠《论法的精神·序》

启迪人民并非无关紧要。官吏的成见始于民族的成见。在蒙昧时代，干尽了坏事也毫无疑惧。在开明时代，做了天大的好事也依然战战兢兢。我们看到了旧时的弊病，试图予以纠正，但是，我们同时也要看到，纠正本身也会有弊病。如果担心坏会变得更坏，那就莫如别去碰它，如果不相信好能变得更好，那就莫如也别去碰它。我们观察局部，只是为了对整体作出判断；我们考察一切原因，是为了看清一切结果。
——孟德斯鸠《论法的精神·序》

唯有在努力诲人的过程中，我们才能将包括普世之爱在内的普遍美德付诸实践。人是能屈能伸的，能在社会上适应他人的思想和看法，也能认识或丢失自己的认识。当本性被揭示时，人能够认识它；当本性被遮掩时，人便失去了对本性的感知。
——孟德斯鸠《论法的精神·序》

畏惧促使人们逃跑，但是，当人们发现彼此都心怀畏惧时，反而很快亲近起来。
——孟德斯鸠《论法的精神·第一章·一般意义上的法》

一般而言，法是人类的理性，因为它治理着地球上的所有民族。各国的政治法和公民法只不过是人类理性在各个具体场合的实际应用而已。
——孟德斯鸠《论法的精神·第一章·一般意义上的法》

美德不复存在时，野心便侵入能够接受它的那些人的心中，贪婪则渗入所有人的心中。欲望改变了目标，过去喜欢的现在不再喜欢了，过去因为守法而获得了自由，如今则以自由来抗击法律。每个公民都好像是从主人家里逃出来的努力。过去的准则如今被视为戒律，过去的规矩如今被称作束缚，过去的审慎如今被视为胆怯。节俭被看作贪婪，而占有欲却不再被视作贪婪。个人的财产过去汇聚称公共金库，如今的公共金库却变成了某些人的财产。共和政体称为巧取豪夺的对象，它的力量从此仅仅只是若干公民的权势和大众的许可。
——孟德斯鸠《论法的精神·第三章·三种政体的原则》