坎贝尔·约瑟夫的比较神话框架
神话的第一个功能是它可以给我们提供一种敬畏感，一种我们可以体验世界及其神秘奇迹的方式。
神话的力量——坎贝尔·约瑟夫
神话为我们提供了一个观察艺术和文学的镜头，也是我们创作的灵感来源。神话知识可以作为一种解释模式应用于艺术、文学和诗歌，相反，神话成为文化原型和符号的框架，当我们创作艺术时，这些文化原型和符号可以用来传达意义。数字、形状、方向和颜色等元素都具有因文化而异的象征属性。然而，如果我们不知道基本的神话，我们就会错过它们的意义。
神话的第二个作用是它给了我们一把理解宇宙维度的钥匙；它为我们规定了宇宙的形状。
神话的力量——约瑟夫·坎贝尔
神话提供了一种理解宇宙的方式，以及个体文化对宇宙进行排序的方式。它可以告诉我们世界是如何形成的，为什么会形成，以及山脉、海洋、湖泊、行星和星座是如何形成的。最重要的是，神话解释了我们看不见的世界，精神世界。无论是背负着世界的巨龟，还是看不见的天堂和地狱，神话都让我们接触到我们无法通过其他方式看到或体验的宇宙部分。
第三个功能是支持文化结构中的社会秩序和道德；它涉及一个社会中的禁忌、习俗和行为期望。
神话的力量——约瑟夫·坎贝尔
神话也可以通过模拟我们的家庭和关系结构来定义社会角色。在更大的范围内，它为一个社会提供了一个等级框架:谁履行什么角色，谁拥有什么权力。神话也可以用来建立某些仪式和开始的起源和目的。此外，它提供了一种方法来推断特性、行为和属性的好坏二分法，因此可以定义什么行为是适当的，什么行为是禁忌的，这通常构成了成文法的基础。
最后，它可以为我们提供一个教学框架，从中我们可以开始了解自己。
神话的力量——约瑟夫·坎贝尔
神话的第四个功能可以用来对一个社会或个人进行心理洞察。它定义了一个人成长和生活的信念结构和期望。当我们了解自己成长过程中的思想框架时，我们可以更多地了解一个人和自己。神话告诉我们来自何方，告诉我们善恶，告诉我们社会对我们的行为规范。如果不了解我们成长的环境，就很难理解我们自己或他人的心理发展。
必须指出的是，像大多数作家一样，坎贝尔确实得到了他应得的学术批评。虽然我个人同意其中一些观点，但很难否认他的平易近人；他为神话研究提供了一个很好的切入点。
不难看出神话对社会的影响。

集体无意识与分散
当我们纵观世界上的各种神话时，某些共性出现了。模式出现了，自从人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽写了他的里程碑式的作品T他金枝（125年后仍在出版），人们试图解释这些反复出现的主题。
一个学派遵循心理学家荣格的工作。他对这个问题的解决方案是以他所谓的集体无意识的形式出现的，这与柏拉图的形式领域概念非常相似。简单地说，他的理论（它肯定比一篇博客文章所能描述的更加细致入微），我们所有人都与一个原型世界有联系，这些原型生活在梦境的阴影领域，以及神秘状态的超凡体验。虽然这些原型是普遍的，但它们在个体与个体之间以及文化与文化之间的表达是独特的，这也是神话中存在明显差异的原因。这些独特的表达方式被称为原型意象。
因此，举例来说，其中一个原型是慈爱的母亲/吞噬的母亲，有时被称为既是子宫又是坟墓的母亲。一些文化可能会分裂这一原型；因此，子宫可能表现为基督的母亲玛丽(或者最近通过丹·布朗表现为基督的新娘玛丽·玛格达琳)，或者在吸血鬼、女妖或女巫(不要与巫术崇拜者混淆)的女性描绘中看到的吞噬图像。
其他文化可能将子宫/坟墓结合成一个图像。印度教女神卡莉就是一个例子；吞噬的卡利也是养育的卡利母亲。同样，在挪威神话中，女神弗雷亚既是爱与性的女神，也是战争与死亡的女神。
简而言之，这是一种处理世界神话共性的原型方法。这是坎贝尔·约瑟夫在其第一部重要作品中使用的方法，千面英雄这部作品影响了一代编剧至今，其中包括乔治·卢卡斯。（关于屏幕写作和坎贝尔·约瑟夫的更多内容，请参阅克里斯托弗·沃格勒的作家之旅:作家的神话结构）。
但是有没有更简单的方法来解释这些共性呢？艾伦·沃茨是坎贝尔·约瑟夫的好朋友和酒友，他曾帮助西方了解佛教。虽然他赞美千面英雄对他的口味来说，它太过荣格式、太过原型化。是他与坎贝尔的友谊开始改变坎贝尔的方法，还是坎贝尔自己的发展，仍然不清楚:无论如何，他的下一部伟大作品四卷本上帝的面具，表现出一种远离荣格而走向不同解释的运动，文化分散（关于坎贝尔的生活，包括他与瓦茨的友谊，请参阅他的传记，心里一团火）。
那么，什么是色散？
很简单:人们在移动。我们为资源而迁移，为贸易而迁移，为征服而迁移，为性而迁移，为爱而迁移。我能同时谈论卡莉和芙蕾雅这一事实表明我是一个分散的产物。我们带什么去？我们带着我们的故事，带着我们的故事讲述者，无论我们称他们为巫师、长者还是牧师。
为什么这些故事会改变？因为我们在玩经典的电话游戏。在希腊人和罗马人之间可以看到一个证明分散的例子(伊特鲁里亚人在这一过程中发挥了重要作用，但在另一篇文章中再次提到)。
罗马人公开从希腊人那里继承了他们的宗教。但是木星听起来真的像宙斯吗？他们本质上是同一个上帝，服务于相同的功能，从事相同的恶作剧，但看看名称是如何变化的。他的妻子赫拉也是如此，她在罗马人中成为朱诺。名字会变，但歌曲不变。
另一个例子——非洲骗子神兔通过奴隶贸易来到了美洲。在他的新世界形态中，他变成了Br-er兔子；仍然是一个骗子，虽然剥夺了他以前的神性。随着时间的推移，Br-er rabbit将向西部发展，在那里他到达了加利福尼亚，并成为一名真正的电影明星。你认识他:他的名字叫兔八哥。
那么，到底是哪个？这些故事是源于集体无意识中捆绑在一起的原型，还是源于人们在时空中的移动？换句话说，神话来源于我们，并进入我们的心理，还是它们完全是我们经验的产物？
我采取了一种混合的方法:既然所有人都有一些共性，那么我们的故事也应该有一些共性。我们出生，我们吃，我们喝，我们被一个家庭或部落抚养，我们死亡。有些经历不是普遍的，但仍然是普遍的:我们中的一些人结婚了，一些人有了或养育了孩子。我们中的一些人会与父母或部落发生冲突，一些人经历暴力，一些人得到爱。当然，我们中的一些人会搬家。因此，鉴于这些老生常谈的问题，我可以接受基于我们共同人类经历的原型概念。
但这不足以解释范围广泛的神话。我无法解释为什么有些文化偏爱某些神话，尤其是当它们都源于同一个源头——集体无意识的时候。这就是基于离差的模型有意义的地方。作为一个比较神话学家，我的个人范式介于这两者之间。

差的把你看成是学养厚了，还以为他终于正经了一次