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用时间判定，道教东汉才有

别的我不知道，我一开始以为只有佛经才有梵这个字，而且佛经我刻板印象一大堆无什么无什么，不什么不什么的直到我在道藏看见了梵这个字

还有无量是不是佛教术语啊，

根据时间判断，西汉之后道家基本上没啥大影响了，而这个时候道教只有雏形，所以这个时间为切入点，前面的是道家，后面的是道教。而且道家的文本提到民非常多，本质上是政治观念。道教就是纯纯的骗钱了。

《淮南子》：
故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业。
若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。
东汉的《东都赋》：
乃申旧间，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素。去后宫之丽饰，损乘舆之服御，抑工商之淫业，兴农桑之盛务。
《白虎通·天地》：'始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素。'"
《列子·天瑞篇》：
有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
《文子》：
其旨博而奥，其辞文而真，故有国者，虽淫败之俗，可返朴於太素，有身者，而患累之质，可复至命於自然，大矣哉。君子不可不刳心焉。
清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通。
《太上老君太素经》：
太素皓皓，命之曰道。太素之时，神往营之，道乃生之。生之形之，道乃命之，道乃成之。故天地成形，道德成经。
《汉书》：
昊尔太素，曷渝色兮？
《晋书》：
昔者元胎无象，太素流形，对越在天，以为元首，则《记》所谓冬居营窟，夏居橧巢，饮血茹毛，未有麻丝者也。
大晋绍承汉魏，有革有因，期于足以兴化而已，故未得皆返太素，同规上古也。
惟自然之初载兮，道虚无而玄清，太素纷以溷淆兮，始有物而混成，何元一之 芒昧兮，廓开辟而著形。
后数年，遁去，莫知所之，于其所寝处惟有一石竹子及诗二篇。其一曰： “乾道刚简，坤体敦密，茫茫太素，是则是述。末世流奔，以文代质，悠悠世目， 孰知其实！逝将去此至虚，归我自然之室。”又曰：“孔子不遇，时彼感麟。麟乎 麟！胡不遁世以存真？”
《陈书》：
肇昔元胎剖判，太素氤氲，崇建人皇，必凭洪宰。
《北史》：
初，善心父撰著《梁史》，未就而殁。善心述成父志，修续家书。其《序传》末述制作之意，曰：
谨按太素将萌，洪荒初判。
《隋书》：
上《高祖文皇帝颂》，其词曰：
太始太素，荒茫造化之初；天皇地皇，杳冥书契之外。
李虔僻处西土，陆机少长东隅，微臣惭于往贤，逢时盛乎曩代，辄 竭庸琐，敢献颂云：
太素式肇，大德资生，功玄不器，道要无名。
《宋书》：
故未皆得返情太素，同规上古也。
《宋史》：
其四、明律吕相生，祭天地宗庙，配律阳之数，曰："太空，育五太：太易、太初、太始、太素、太极也。分为七政，阳数七，所以齐律吕、均节度，不可加减也。以育六甲，六甲，天之使，行风雹，筴鬼神。为岁日时有善恶，故为九宫。九者，阳数变化之道也。为四正卦、五行、十干，阴阳错综，律吕相叶，命宫而商者应，修下而高者降，下生隔八，上生隔六，皆图于左。"
唐代李白《送于十八应四子举落第还嵩山》：
归根复太素，群动熙元和。
金元好问《颍亭留别》：
北风三日雪，太素秉元化。
明代沈周《记雪月之观》：
仰而茫然，俯而恍然；呀而莫禁，眄而莫收；神与物融，人观两奇，盖天将致我于太素之乡，殆不可以笔画追状，文字敷说，以传信于不能从者。
明代《天工开物》：
然既曰布衣，太素足矣。
明代《徐霞客游记》：
匪垩匪艧不刷泥土，不施彩饰，太素形成天然素质著焉。