“那一年磕长头匍匐在山路,不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山啊转水转佛塔,不为来世只为途中与你相见”
——题记
车窗外面是连绵的山脉和贫瘠的草原,一层层的山峦,暗黑的山坡、覆雪的山顶,而草原,却看不到草,只有枯黄的草皮,斑驳残破,处处荒凉寂寞。这漫无边际的荒蛮与苍凉,好像天际的尽头。积雪融化形成的的溪流随意蔓延,在空旷的大地上时隐时现,流水的明亮,让我激动好久。在那曲,青藏铁路与逶迤的青藏公路,或近或远、几乎并肩而行。在海拔5000米的唐古拉山口附近,透过列车窗户,双向单车道的青藏公路,在荒原上细细长长、起起伏伏。突然,踽踽而行的几个人抓住了我的目光,他们走得很慢,彼此搀扶、身着藏袍,这是徒步拉萨的藏人。他们一定是去大昭寺,顶礼他们心中的觉沃仁波切。
公元7世纪初期,山南泽当的雅隆部落松赞干布统一了西藏全境。文治武功、富有政治战略远见的松赞干布,向大唐求娶文成公主。唐太宗李世民将供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼12岁等身像以及大量的佛经作为嫁妆,由唐长安送到拉萨,藏人称之为“觉沃仁波切”,意即至尊的珍宝。它们坚信见到这尊佛像,和见到2500年前的佛祖没什么区别,甚至说,若谁能目睹圣像,即种下“见解脱”因缘,具有见、闻、念、触的奇妙功德,将来必能解除三毒痛苦,成就佛道,这是每一位藏民内心的愿望。朝拜过拉萨,见过了佛祖,才能身心澄澈,才有资格死后天葬,以身布施,魂归天国,才能“灵魂不灭,生死轮回”, 才能此生圆满。
那一年,我在四川的一位藏民家里,女主人刚从拉萨朝拜回来,憔悴疲惫,却意犹未尽地给我们讲起步行去拉萨、去朝拜大昭寺,讲起天葬。彼时,房子外面林子的树上,有通体纯黑的鸟,几只或一群,呼啦啦的飞起。这是乌鸦,乌鸦在藏地是圣鸟,尤其是红嘴乌鸦,被视为吉祥物。这不同于内地的风俗,让我心里恐惧。
天葬出现在佛教兴起之后的吐蕃时期,在天葬体系中,人一生杀生无数,罪孽深重,天葬的目的在于通过肉体布施来换取灵魂转回,人与自然来生互不相欠。天葬是普通藏民能享受到的最高规格的葬礼,依靠秃鹫完成仪式。但享受天葬的首要条件是,死者必须笃信佛教。
青藏线,环境恶劣人烟稀少,进藏线路中艰难仅次于新藏线。乘坐充氧的青藏列车,都头疼无力。在羌塘高原、在无际的高寒与荒凉中行走,在严酷的自然面前,朝拜的藏人坚定而勇敢,他们不怕,他们心中有佛,这片土地是他们的佛,世世代代保佑着他们。
在伟大的自然面前,谈什么“人定胜天”,那是狂妄,是对自然的冒犯。在这深谷高陵的世界第三极,天地皆是神灵,神山圣湖,千万年的河山,只能叩拜,甚至一块石头,都是他们的信仰,堆起玛尼堆,可以寄托遥远的心愿与思念。
远在印度佛传入西藏之前,古象雄教法“雍仲本教”已在雪域高原广泛传播。当年,古象雄王子幸饶弥沃有感于人民的苦难,为救助众生而慈悲,创建了雍仲本教,并创造了象雄的文字,传授了五明学科,学习工艺学、语言学、医学、天文学和佛学,辉煌鼎盛的古象雄文明就是以雍仲本教的传播为主线发展了起来。吐蕃时期,松赞干布兼并了象雄,引入了印度佛教。但是,苯教文化是西藏地区土生土长的教育文化,是藏族人民的智慧,也是印度教在西藏被传播接受的基础。可以这么说,佛教是西藏文明的基础。
藏民信仰虔诚,他们淳朴善良、心地纯净,感恩帮他们走出苦难与愚昧、给他们带来幸福与文明的佛教。在树木都不能生长的羌塘高原、在高山冰雪的酷寒里、在艰难生存的黑暗里、在生死轮回的迷茫里,有什么比一盏指路的明灯更重要呢?
——题记
车窗外面是连绵的山脉和贫瘠的草原,一层层的山峦,暗黑的山坡、覆雪的山顶,而草原,却看不到草,只有枯黄的草皮,斑驳残破,处处荒凉寂寞。这漫无边际的荒蛮与苍凉,好像天际的尽头。积雪融化形成的的溪流随意蔓延,在空旷的大地上时隐时现,流水的明亮,让我激动好久。在那曲,青藏铁路与逶迤的青藏公路,或近或远、几乎并肩而行。在海拔5000米的唐古拉山口附近,透过列车窗户,双向单车道的青藏公路,在荒原上细细长长、起起伏伏。突然,踽踽而行的几个人抓住了我的目光,他们走得很慢,彼此搀扶、身着藏袍,这是徒步拉萨的藏人。他们一定是去大昭寺,顶礼他们心中的觉沃仁波切。
公元7世纪初期,山南泽当的雅隆部落松赞干布统一了西藏全境。文治武功、富有政治战略远见的松赞干布,向大唐求娶文成公主。唐太宗李世民将供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼12岁等身像以及大量的佛经作为嫁妆,由唐长安送到拉萨,藏人称之为“觉沃仁波切”,意即至尊的珍宝。它们坚信见到这尊佛像,和见到2500年前的佛祖没什么区别,甚至说,若谁能目睹圣像,即种下“见解脱”因缘,具有见、闻、念、触的奇妙功德,将来必能解除三毒痛苦,成就佛道,这是每一位藏民内心的愿望。朝拜过拉萨,见过了佛祖,才能身心澄澈,才有资格死后天葬,以身布施,魂归天国,才能“灵魂不灭,生死轮回”, 才能此生圆满。
那一年,我在四川的一位藏民家里,女主人刚从拉萨朝拜回来,憔悴疲惫,却意犹未尽地给我们讲起步行去拉萨、去朝拜大昭寺,讲起天葬。彼时,房子外面林子的树上,有通体纯黑的鸟,几只或一群,呼啦啦的飞起。这是乌鸦,乌鸦在藏地是圣鸟,尤其是红嘴乌鸦,被视为吉祥物。这不同于内地的风俗,让我心里恐惧。
天葬出现在佛教兴起之后的吐蕃时期,在天葬体系中,人一生杀生无数,罪孽深重,天葬的目的在于通过肉体布施来换取灵魂转回,人与自然来生互不相欠。天葬是普通藏民能享受到的最高规格的葬礼,依靠秃鹫完成仪式。但享受天葬的首要条件是,死者必须笃信佛教。
青藏线,环境恶劣人烟稀少,进藏线路中艰难仅次于新藏线。乘坐充氧的青藏列车,都头疼无力。在羌塘高原、在无际的高寒与荒凉中行走,在严酷的自然面前,朝拜的藏人坚定而勇敢,他们不怕,他们心中有佛,这片土地是他们的佛,世世代代保佑着他们。
在伟大的自然面前,谈什么“人定胜天”,那是狂妄,是对自然的冒犯。在这深谷高陵的世界第三极,天地皆是神灵,神山圣湖,千万年的河山,只能叩拜,甚至一块石头,都是他们的信仰,堆起玛尼堆,可以寄托遥远的心愿与思念。
远在印度佛传入西藏之前,古象雄教法“雍仲本教”已在雪域高原广泛传播。当年,古象雄王子幸饶弥沃有感于人民的苦难,为救助众生而慈悲,创建了雍仲本教,并创造了象雄的文字,传授了五明学科,学习工艺学、语言学、医学、天文学和佛学,辉煌鼎盛的古象雄文明就是以雍仲本教的传播为主线发展了起来。吐蕃时期,松赞干布兼并了象雄,引入了印度佛教。但是,苯教文化是西藏地区土生土长的教育文化,是藏族人民的智慧,也是印度教在西藏被传播接受的基础。可以这么说,佛教是西藏文明的基础。
藏民信仰虔诚,他们淳朴善良、心地纯净,感恩帮他们走出苦难与愚昧、给他们带来幸福与文明的佛教。在树木都不能生长的羌塘高原、在高山冰雪的酷寒里、在艰难生存的黑暗里、在生死轮回的迷茫里,有什么比一盏指路的明灯更重要呢?