一、先说说什么是兼相爱。
根据墨子原文，兼爱是把别人的父亲当做自己的父亲等等，好，这里第一个歧义就来了，
1.a爱b怎么怎么样，b则不爱a，这算兼爱吗？
2.a爱b…b同样爱a，这肯定算兼爱。
很多人把1.和2.混为一谈，这足以体现其bc且人云亦云之处，必须要知道的是，一个人是做不到兼爱的，这个世界根本不存在可以做到兼爱的（个）人，很多人都不知道这个道理，即‘你’无法做到兼爱，只有‘你们’才能做到兼爱。
愚昧的人会怎么想我都不奇怪，但聪明人也会有这种想法，我想他大概是疏漏了兼相爱的后三个字，交相利。也就是人（们）兼爱是为了相利的，如果兼爱不能相利或者脱离了相利，这不是兼爱，至少这不是墨子的兼爱。
现在的人，说墨家认为个人可以做到兼爱，却不说墨家认为个人可以做到结婚生子，不是很荒谬吗？
二、兼爱是为了什么？
请注意，墨子在提出兼爱时是以利天下为（最高）目的的。也就是兼爱的优先级低于利天下。
也就是因为要利天下，所以要兼爱。很多人的逻辑是反的——因为兼爱，所以利天下。
顺着这个思路。
墨子提出了兼爱是为了应付天下之害（交相恶）而诞生的，也就是说，在广义上提出让执政者实行兼爱的第一目的（狭义）是为了防止交相恶，不是一上来就要你必须爱别人。而是先防止最差的情况“交相恶”产生，所以要兼爱。
也就是说，兼爱必是从利天下的角度出发的，任何人不从利天下角度出发去谈兼爱，谈个体的兼爱都是偏离墨子道路的。
这里放一个逻辑链条
利天下→要除天下大害（交相恶）→要兼相爱。
怎么佐证呢？墨子在提出兼爱时，举了古代圣王做到兼爱的例子。而圣王则是鼓励人们兼爱，而没有强制人们兼爱。可见兼爱思想传播与实施是不有强制性的，这更对应了前文我说的，兼爱优先于防止交相恶的情况。
人（们）到底做没做到兼相爱重要吗？重要。但你处于利天下的角度把天下的大害——交相恶弄没了，墨家宣传兼爱的目的已经达成了，这更重要。
3.这是根据墨家利义之辩，所衍生出来的求利相权之调。
大家看看得了，别当真