【职阶】Ruler
【真名】夏后文命
【性别】男
【属性】秩序·善
【武装】耒耜
【喜好】无特别
【厌恶】无特别
【天敌】狐狸系英灵
【特技】长途越野，郊外生存
【印象色】遍照世间之玄黄·无限宇宙之翠天
【关键字】息壤，黄龙玄龟
※
【筋力】A+ 【敏捷】B 【耐久】A+
【魔力】C+++ 【幸运】— 【宝具】EX
※
【职阶技能】
对魔力：EX
无论是古代的方术，抑或是基于现代基盘的思想魔术系统，
即便是以时钟塔标准相当于大魔术与仪礼咒法的术式，也难以伤及他。
更准确地说，对这个英灵而言，魔术师行使「神秘」的方式，
只不过是对自己的「生理机能」的一种劣化罢了。
加诸于其身的魔术式，会被如同溅落在蛟龙体表的雨点地抖落……
这对他来说可以称得上是如同呼吸一般自然的素养。
*
真名看破：—
作为裁定者被赋予的特权之一。
对所有直接遇见的英灵，自动揭露其真名、职阶以及性能情报，
然而在有隐藏真名及性能的固有能力或宝具时，须按幸运等级来判定。
……作为持有「神秘鉴别」的技能的代价，失去了这一特权。
*
神明裁决：—
作为裁定者被赋予的特权之一。
对参与圣杯战争的英灵，行使两次「绝对命令权」，
与此同时，有着无法将对应特定职阶的裁判权进行定量转移的限制。
……作为持有「律度体现」的技能的代价，失去了这一特权。
*
神性：？
自作为天帝子嗣的父亲处，经由从现代人的目光看来
理应称之为「无性繁殖」的方式降生……理应拥有最高格别的神性技能。
话虽如此，其人的神性被显示为「不可观测」的等级，
究竟是儒生编纂的其为自太白降落的流星·神珠托生的传说导致的降格，
还是道者把其描述为在九嶷山飞升的仙人的叙事引发的侵染，
又或者是内蕴着更为复杂的经纬……如此，尚无定论。

【保有技能】
帝稽：A++
用以统驭世界的原始准绳。
*
准确地说，这是在「领导力」以及「皇帝特权」等概念诞生之前，
用于「强令世界」，并且将灵长与为其统括的机关（神）引为己用的权柄。
被记载为五帝之一的他，乃是曾「致群神于会稽之山」，
不仅率领彼时人类四方奔走，更律令着众多神秘，完成了理水伟业的贤王。
准确而言，他并非对「业已完成」的自然拟神进行着驱使，
而是近似给赋名文般地将自然编谱为拥有着调律机关的概念，再向其传达旨意。
作为英灵时，只要是位于大陆系谱·源流之内的存在，
他所下达的宣言，便都会化为拥有某程度强制性的「命令」吧。
*
——此外，他的这一能力，
似乎尤其地在对「龙」的驱使·驾驭上有着卓异的支配力。
后世夏王朝的君主，与这种可称幻想种顶点的存在结下诸多因缘，也是出于此故。
至于这之中有着怎样的因果……则并不明朗。
*
神秘鉴别：EX
古语·夏后象物。
*
「——昔夏之方有德也，远方图物贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，
故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉莫能逢之，用能协于上下，以承天休」
在《左传》以及《山海经序》等文典所载，他在完成理水伟业的路途之中，
将彼时遍布大陆的神明·神秘尽皆予以判格，解明归纳的业绩之洗练。
对神秘进行检定和分析，且以此为基础地构造出破却的道途，
以此原理，也能达成「神秘杀」的效果，机能近乎接入数据库的超算之类。
并非单纯的功勋升华，而是曾将诸多凶神与妖龙斩杀，
号令群神擒获了大魔猿的圣王，在生前就具备着的才能·特质。
*
王者所审定的乃是神秘的「性质」。
将本来并不具备着特定善与恶的分界，有着各自运行机理的「自然」，
依照着对于人类·文明的作用来予以鉴别，并且区分成了「益」与「害」的类群，
由此判别它们的格位与价值，并容纳入以人为准绳的统御框架来管理。
不管具备着的是怎样的威容，支配了如何广大的权域也罢，
只要被认定为「有害」，在他的概念当中便会被贬低为予以摒除的存在。
正因经由了这一进程，被从「固定」状态剥落，
大陆的自然（神秘）才会在被保存的前提下，成为了灵长能够引用的系统吧。
*
藉由这点，不管大陆神秘的谱系如何产生变化，
甚至将异邦的系统也予以编入，都始终地会位于他的核定范畴之中。
也因此，此技能同时也包含了后世，与其伟业有着相似目的的诀别战争（封神）中，
位于其核心的大英雄持有的能力……亦即，「封神执行」。

律度体现：EX
古语·洪范九畴。
*
「——鲧之子曰文命，敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，
左准绳，右规矩，履四时，据四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下」
这是据《尚书》记载，他在理水的伟业后为帝命所赐，
而得以施用于世间，据说即后人口中「洛书」的内容的「天地之大法」的总括。
作为基底的「五行」，调律王之举止的「五事」，确立文明骨架的「八政」，
奠定序时律次的「五记」，一切因之而生的「皇极」，引领灵长运行的「三德」，
观测未来的「稽疑」，审劾政秩的「庶征」，以及用于顺逆报应的「五福·六极」——
儒者相传，他用以奠定了大陆文明基础根干的律度，便是这九种秩序。
*
然而，就如文典稽古所揭露的事实，
他并非依靠天赐的规范协理定础的人世，而是自身体现着宇宙的律法准绳。
古代的人类探求天地的运行之理，以此追索造国（建立文明）的道标，
作为文明统摄者的王则成为民众的收束点，以自身之意志牵引着灵长之世的轨迹。
他所奠立的法则，正是为纯粹的自然，与灵长建立的文明之间
构造出映射、建立起因果的言辞，乃是用以将二者的「理」彼此重联的结系。
持有着神之力，然而遵循着王之理行事的他，
凭此将盈满于大地的神秘，重编为能够依照着「人的生存方式」影响，
甚至更进一步地用「可被理解的法则」来律令和执行的存在，
作为这一切成果所诞生的，即为，思想盘。
*
就如上述，此乃依照他本人的需求，构造出用以执行神秘的「法则」的能力，
他得以被作为裁定者召唤，也正是因为这种特质的存在。
从某种程度而言，此技能相当于某位魔术王，对西方魔术进行支配的「指环」的技能。
话虽如此，若是询问他执行这种法度奠立的代价……他也终究会缄口不言吧。
*
星煌身：B+++
体现出此身业已与天地合而为一。
*
纯粹先天性地持有的特质·源流，从「与宇宙合一」的角度来说，
可以称之为从最开始，就站立了在后世中华武术所追求着的「终点」。
「——虎鼻大口，两耳参漏，首戴钩，载成钤，胸有玉斗，足文履已」……
在身体之中呈现出天地、星斗等的表征，不惟如同自然化身地
能够将空气中的以太吸噬为己用，并凭之修复身躯，
且更能随心所欲地将身躯化作能够开辟山岳的神兽的天赋。
然而，只要不揭示第三宝具的真名，
这个技能便会始终处于不展露其真正价值与格别的状态。

【宝具】
非想天衡珧
等级：C—A++
天命赐予圣王的诸多王权与神权。
*
统括言之的话，这是在后世传承当中，曾被众神与仙人们传授于他的
众多法宝、祥瑞、神具的总称……本该如此。
然而，虽他本人如此宣称，这个宝具的本质与传承的界定，
在实际上却可称是恰恰全然相反。
神将含有着神秘·神权的力量赐予其格不若自身的凡子，
令其凭之暂时地行使神域的权威，奠定功业，
众多神话皆遵循着编排的这种叙事范本，对他来说却不过是虚饰之辞，
——是为着让自身的行动「合理化」，才采取的步骤罢了。
*
玄圭，玉书，河图，灵符，
以日月之光洞见幽冥深浅的宝玉，界离分顶水流与陆地的铁带，
斩开轘辕山导引水流的巨斧，于巫峡断绝凶龙命脉的宝剑，
日行三万里的幻马，通晓人言的冥府神（后土）的神兽，
诸如此类，种种存在于现实、流传至后世的神具，
其本质皆为这位王者，自身就曾持有过的神权·权能的「物质化」——
只不过是本就拥有着与理水相关的众多神力的他，
将自己拥有的力量，物质地剥离出来，并以「道具」的形式来运用而已。
虽然他并非全能之神，然而仅以机理来说，
他如此从自身权能末端地炼成的神具，亦拥有着可堪称曰万能的性质。
*
理所当然，那之中自然并不包括最为关键的息壤与定海之柱，
亦不会囊括在理水的伟业完成之后，才被炼成的九座宝鼎，
但除此以外，同样并不包括在其中的，则还有惟一的「一件」神具……
据说与轩辕黄帝之剑同源的，其人的宝剑·「夏葛」。
传说中的这柄神剑，究竟具备着怎样和其余众神礼装不同的特点——
他并不意欲揭示。
*
阳极分断、禹迹肇明
等级：A++
种别：对城、对国宝具
根植大地的星之锚，亦即，维系法则之塔。
*
以「天河镇底定海神珍铁」之名在后世为人所知，
并且成为了齐天大圣的宝具·如意金箍棒的，太上老君炼成的神话兵装。
其重量为一万三千五百斤，亦即「九五之数」与「东南西北中之象」
而成的一万二千，再累加以「三五之数」而成的、「乾卦全象」的数字。
作为被交托给他的尽头之塔，具备着「空间固定」的机能，
与此同时，也能够作为简单的质量兵器来挥舞。
这位王者在普通战斗时所使用着的耒耜，
便是将这柄神具调整为自我认知的「最适」形态而来。
*
——话虽如此，与骑士王圣枪相异的「空间」之理，
则是在这柄神具被他用于完成理水伟业时，以他本人神格形成的特质。
理水之业在不同文典当中，有「布土定九州」以及「降省下土四方」等说，
并被后世的人们当作「划定九州·四方的坐标」来如此理解，
然而，与基于「星球的方位是在物理上被固定的」这种认识不同，
对于并不具备现实意义的「方位·时空」这些概念的神代大陆，
将「九州·四方」予以固定意味着的，便是如字面地把空间从虚沌无序中界离，
并且将方位、时空这等概念给予被覆写了物理法则的地表。
正因如此，古代的人类才会将「禹迹」视作国家·大地的代名词，
并将他所划定的时空，定义为天地的分界以及极限。
*
「阳极分断」在解放真名之际的攻击，便是如上所述，
将那恐怖的重量全皆转化为对空间本身的引离，
并且将以之引发的「排斥」和「崩解」降临于打击的目标之上，
能够对抗这造国之迹的，亦也只有一国之崩坏也足堪承受的强韧而已。

苍霄峙岳的神解
等级：EX
种别：克己宝具
对神壳缠绕的解除抑制。
*
后世道家的观点当中，天帝授予他的「召役神灵」的术式……
在神话理性化的论述里被称作是他跋涉山河之遗疾的走法，「禹步」。
但在事实上，就如前述地——乃是他将身躯「宇宙化」之后形成的，
堪称「将身体动作化作神秘」这种理念源头的术理。
而严格界定的话，与以术式驱动神秘的行为有所不同，对于他而言，
这并非刻意地操作，而只是将加诸自身灵基的「克制」撤除，
并且让身体重现出能够与宇宙一体，支配天地的「完全形态」——
回归到自己的真面目，如此而已。
*
文典将他称呼为圣王，断定他在寿元抵达界限后崩殂，
而对于其所曾行使的神异，则定义为众神所授、又或仙人的下赐。
——真实的他，并非人，而乃神，
是被定义为「五帝」之一，位于大陆众神顶点的崇高存在。
但，这却并不意味着对他曾在地上，以人的身份行使神之力量，
并且作为曾一度统治国家的圣王辞世，是纯粹的误解——
而只不过是，他自己径自将「身为神之原料（神壳）」，
连同着作为天帝后嗣的身份，一同剥离，隐藏于历史之暗面罢了。
*
解放第三宝具之际，被揭示的，便是他的起源，
让龙之神壳重新缠绕己身，展示出太古时期东方龙种的始源形态……
亦即，将自然「拟神」之后的概念，所谓，「自然域固定带（龙脉）」。
随着技能·「星煌身」被覆写为「龙帝身」的真名，
化作天地、宇宙之「脉」的其身，亦会将大源始元的威气蒐集其身，
并且让「帝稽」的机能在此基础上得到完全的运转。
若是展开宝具的坐标，位于他生前驻足的大陆之上的话，
恐怕就连让拟神重新成立地，具现出他所如臂使指的众神大军，也不在话下吧。
是为将苍穹云霄贯穿的赫赫神威，
是为将竦峙山岳开辟的煌煌霸念，
而圣王为着那独一伟业的得以成遂，将这一切全然割舍的悲悯——
则，并未被任何典籍予以记录。
*
洚雷漱涤的龙升千川
等级：？？？
种别：对肃正宝具
基型复写大魔术式，别名，人理拟神炼成。
*
将既为他神壳（肢体）一部分，又成为了境界生命录写的机关的
自然域固定炉·九鼎……激发并用于进行「炼成」的，大地最终决战术式。
对被与己身同调的大地，提取其铭刻的记忆，
进行「圣剑铸成」，并以炼成完毕的圣剑之雨将敌人击灭。
所使用的基型乃前文有述的神剑·夏葛，
在《名剑记》当中，描述是为上刻二十八宿，面文日月、背记山川的宝剑。
作为基型的这柄名剑虽本身也是神造兵装的一种，
然而，以之作为术式炼成的结果，实际上却是并不足够。
——以常理而言，锻造圣剑的原料乃是该时代人类的存在方式，
将存在方式纵览的聚合器则会在铸成完了后构成剑身。
然而，作为圣王第四宝具的「人理拟神炼成」，其内在逻辑，
与上述文字描述的机理，则似是而非。
他作为神（龙）的基础之格乃是「方位固定」，
是天界为了这个目的，而生产出来的神之力的聚合机关。
而作为承载这种理念而成型，被保留在历史当中的神器·九鼎，
其本质则是他从自身神壳上削割剥离，与大地同一化的「固定炉」。
*
在大陆的神秘机理当中，自然本身的存在方式会被拟神为龙，
然而对人类生存方式（人理）的观测，则本不囊括其中，
但在他划定的「法理」之下，藉由将人理与自然·天地之理的链接，
文明的存续以及灵长的存在方式，亦得以作为龙被升华。
在后世所谓「五德终始」的一说之中，
不同王朝的气运，亦会以不同色采之龙表达，亦是出于此故。
故此，从龙之身剥离的神壳虽然本身界定着自然的方位，
然而亦得以作为对灵长存续之理的自动录写机构，受到了确证。
作为聚合器的龙之神壳在解放宝具真名之际，
便会将确保到的人类之理升格为龙，随后铸炼为圣剑，
以集束星辰的辉光，张开身缠龙炁的神剑之姿态，
将伴随着怒海雷鸣振滔的剑势，化作将意图染指大地安宁之物击灭的天威。
而存在于这威光守护之尽头的，成为这份决意之燃料的——
便是王者所曾目睹，那曾一度地……成为了真实的，愿望的片叶。

【详细】
人物故事Ⅰ
理水的英雄，太初王。
*
准确地说，他是在古华夏的传承·「空桑洚水（Flood Myth）」中，
终结了如斯行将毁灭整个世界的灾难，把大地划分为九极的，救世的王者。
若说原初神帝·轩辕将灵长的「生存方式」授予了神话时代的人类的话，
他便是进一步地让文明得以奠基，使现代意义的「国」从与神混一的存在界离的存在。
尽管古华夏的太初诸王，大抵都被描述为流传神之血统、在地上行使着神力，
但负有着同一的传承的他，虽是也有着与之相类的起源之说，
然而却极其明晰地令自身迎来了作为「人」之终结，
在大地上终结了王权私相推让授任的年代，更易了后世诸王的存续秩理。
从某种程度来说，若这位王者不曾以双足踏遍华夏的山川，
九纮之间天地的常理，便尽皆不会呈现出如是持有着恒序的形态。
而也正因如此，自商人的颂歌与周人的祭文伊始，
所谓「禹迹」一词，才会相当于成为了天地之间人世的象征，
而自他递至流传的血统遗裔，所开辟的「夏」之王朝，
亦因而被赋予了栖居此方大地的灵长诸族，所共用之通讳的涵义。
*
——然而，事实却非仅止于此。
虽是被描述为天命的拥戴者也好，虽是被描述为众神的服膺者也罢。
对于彼时洪水振滔薄于空桑的大地而言，
若是仅仅拥有着开辟群山，疏导水流的坚忍与贤智，
即便竭尽其识其能，将地表本身的秩序成功地予以疏解而及排编，
也终究是不足以让华夏的人世恢复秩序，不足以令灵长栖居之「国」成形的。
就如同诸多传承所记载，就如同诸多典籍自相拮抗地传说地，
这位起源于神却迎来人之结果，以人而生却行使着神之权衡的王者，
非惟是将自然本身因薄陆洪灾而生的失序进行重整，
且更是把本会酿成诸多灾变的怪异一一调律，而纳入灵长之世的秩序之中，
即便说灵长的「生命之轨」是在此而后得到了重塑，形成了衡常，
……恐怕，那也并不为过罢。
*
一如其名讳所揭示喻指的那般，这位英雄现于世上所为的，
决非会是一己的私欲，而只可能是失序的尘世、对圣王之降临的祈求。
无论是自那将星斗山河的神理汇聚铭刻其上的耒耜，
抑或为日光所灼烧成黧黑而又浮现出龙蛟形貌的坚韧躯体，
而及于以人类的标准衡量，似乎业已显得有些怪异的行走姿貌……
一切的一切，也终究是只会为着「此世的人类」，所锤炼而成的刚毅罢了。

息壤
帝息此壤，以藩幽台。
*
既为这位救世的英杰·圣王自天命的极央领受的权能一端，
亦是他本人得以作为神之子嗣的后继终端降临在世界上的契机。
若说维系天地的天河镇底之塔，乃是将物理法则联结于地表的缝针的话，
那么这无限增息分裂的堙土，便是与之相配、将织表固定的图构。
惟其如此，自大邑的子民编纂讴歌先神与祖灵的辞章伊始，
「禹敷下土方」的记叙，便成为了他以天命的引导、完成理水之业的赞颂。
然而，一如楚地的巫者们所述，这份天命并非纵然被交托到他的手中，
而是在他的父亲因擅自动用这份力量而被天帝殛杀尔后，
才被颁赐给了自那湮没于羽渊的巨罴的躯壳之中自行出现，
呈现为有角之龙那般外貌的新生的神明。
*
励起权能所须的乃为「神壳」，
亦即其持有者作为星球终端存在，被剥离的永恒的特质。
作为划定空间、奠定序时的伟业的行使者，被指派以理水之业的存在，
从最开始，就并不被允许在重整后的天地之间讴歌灵长的生存，
只是执行着天命的谕示，将秩序归还于星球的此隅，
将崩解的世界，重新以无限孳生的土壤，引导为设计过后的区图罢了。
——也正因如此，那位窃夺了天帝的权能的神明（鲧），
虽然径自以之壅塞了溃裂的海流，收束起大地的所及与分界，
然而却徒然踯躅着，未能激发其真正的价值，
并由是才遭到了开启使命却未将其完成的存在，所予以的判决。
话虽如此，那位婞直却负命的神祇，
在将悲愿交托于自身生成的爱子、骸骨化作荒野的龙兽之时，
除去本身为理水才持有的众多权能与力量外，
将那份图景，也全部传递到了新生的神明的意识之中。
*
故此，在神明新生之际，他并未呼应着天帝的呼召，
自崇国的疆界前往那众神所集居而不为洪水所涉的高庭，
而是以自己的眼审定着众灵威气泛滥的世界，
并且将在崩解的大地之上饱受煎熬的灵长，其姿貌也尽皆纳于眼底。
无论是在坍塌的山岳下与家人一同奔逃着的民众也好，
因由田地的湮灭而赫然毕命与野的饿殍也好，
甚或是在洪水之间孳生的众多灾难，以及其牺牲品也好——
将这一切尽皆遍历的，年幼的王之器，方是得出了自身的决断。
——亡父希求的乃为对万民的救赎，
故此在最后的关头，却未能完成此身本具的使命，
然而，径自经行于大地之上的神却罔顾着生来的禀赋与命格，
领悟了那行将遍布星隅的「壤」，底是为何才成为了自己予以驱使的力量。
若是仍然希求着「为万民而牺牲」的话，
那么无论如何，自己的行迹，也终究是仅能以亡父的勋绩为界限罢。
然而，己身所当行的，则并非如此。
若天所命之的「理水」，乃是取神之视点便无从得以成遂的伟业……
那自己所行的，便是只有「取人之视点」这一途了。
——既为着「万民」而倾身，无论如何都是以神之身份发出的宣言的话，
那么便以人之身行事，以人之权对「每独一的民众」来进行逐次的拯救罢。
*
然也。
若是希望这份危机能够终结的话……便惟有如此。

黄龙玄龟
应龙何画，河海何历。
*
众神在其引导之下的进军。
虽天界的神明在英雄们的麾鼓之下进发，所在多有，
然而为着非为战斗，而是对灵长所栖居之大地的灾难「肃正」的前进，
即使纵观诸国的典籍，也可以说是稀见的情形。
据说在他分断山岳，疏解海流的前进当中，
以大神兽·应龙为首的诸多龙神经行于他队伍的前方，
用尾部划出的轨迹来将泛滥的水波导引到业已筹画完毕的江河水道，
而巨大的玄龟则出现在队列的后方，为他背负用于令大地成形的神泥。
——如同前文所述，既龙本身所指称的，乃是对自然的拟神……
他的行径，便是藉由着神存之于天地，来完成对九纮演化道轨的定基。
而在此道途上，处于虚沌之态的众多神秘，便全数被纳入了赋予序律而后的世界，
妖龙，凶神，罪兽，蛮族，精怪，
在群龙前进的凌轨之中，尽皆须得向这惟一的秩理屈服，
之所以惟有裁定者才真正地能够体现出他的本质，便是出于这个原因罢。
*
人类希求安宁，企望能够将文明导引至兴盛与繁荣，
而自然的现象本身乃及于它们所钟聚的诸多末梢，则并非总是与此相应相宜。
他所审定的，便正是作为其一部分的种种神秘所具备的性质，
并且以「身为人的王」这等身份，对其径自地赋予了善与恶、益与害的分际。
话虽如此，正因为这等在人类的眼中，乃是绝对伟业的行止——
自理水的道途推进之中，才不断地会有怨愤的咆哮，传递至他的耳畔罢。
——无论那是将灵长吞噬的兽类也好，
是将房屋毁坏的暴风、将城墙摧毁的山崩与地动也好，
还是这浩浩荡荡地几乎将天地也湮没其中的大水泛滥也好，
本身皆是星球的一部分的这众多「现象」，究竟为何作为「灾害」被判决……
*
「那本身不就是这颗星球辗转形成，采取的行为方式的一种吗。
身为自然之神的子嗣的你，究竟为何————你回答我啊，姒文命……！」
*
——不。那并不是错误。
身为行使神之力的王，身为拥戴王之权的神。他是知晓的。
亦正因如此，无论是目睹着与自身拮抗的凶龙将咒毒的血河蔓延千里，
还是将不顺服召集众神之令的巨王以横亘山峡的锋刃斩落，
即便身躯业已因纯粹以人之力地沟洫山海，而日渐感到力量的流失，
就连本该无限的寿元，也渐次地趋于罄尽也好，
即便如何疲惫、如何衰竭，他也未曾质疑过自己究竟是否该踏上理水的履路。
话虽如此，彼时的英雄，却并非毫无疑虑，
而若要推究其根底，足以拷问他的前进的，就只有一件事情了。
——自己想要实现的，究竟是否内心所想达成的愿景。
作为后继的神壳而存在，相当于继承了父亲的愿望的他……
对此，则尚然迷惘。

人物故事Ⅱ
龙所目睹的极境。
*
就如上文所述，他乃是因凭借自身取人之形地完成功勋，
才最终得以藉由理水的伟业，完成了对世界的重整·再塑造的王者，
话虽如此，即使是对连「理当如人地行事」本身，
都是基于着父亲的誓愿，经由在这世间的经历而取此结论的王者而言，
也有着并非如是以经验而得来，
而纯粹地，乃是因由自己的心之所许，而曾体会的「情感」。
……那是在他踏上前往涂山的旅路时，所发生的事了。
彼时尚未思及如同世间男女地娶妻生子的王者，在道旁看到了九尾的白狐。
——究竟是单纯的祥瑞，又或者身为神兽的灵狐，
与他相恋，化作了他的妻子……后世的人们，对此并无定论。
能够确认的就只有一件事。
以涂山为名的女子，在南声的歌吟之中，成为了他的伴侣，
而王者虽仍然为着理水之业在四方跋涉奔走，
却与此同时地，也对自己更「如人地生存」一事，而感到了些许的慰藉。
*
然而，两人相恋偕居的日子，却并不久长。
一如传承所描述，彼时的王者，为着开辟山岳，而将自己的身躯化作了神兽——
而在这等容姿，映入了那位妻子的双眼之际，便是二人关系的终结。
「……啊啊，您果然——终究还是神明，是吗。」
在追及嵩高山的丘野之际，业已怀上了他子嗣的女子，流着泪如此泣诉道。
「果然。像我这样的存在，要成为神之妻子，并不恰当——」
据说，正是在发出了如是的哀叹尔后，
那位曾以白狐之兆出现的女子，便在王的视线以内，化作了巨大的岩石。
而名为追悔的情感，则第一次地出现在了英雄的心中。
「——不，不要走。若是你就这样离开……我不就，又一次地和人世再无关涉了吗？！」
那想必是极其失态的言辞，
是身为往昔的神，身为贤智的王，不应道出的话语吧。
然而，对此——业已化作灵石的妻子，却面对着王，展现出了笑靥。
「果然……我，并没有看错您。
那等泪水，本身就是您……感受到了，和此世的联结的明证。」
*
「即使那是您承继而来的梦想，是您也好——
也请您不要放弃。请您……不要厌恶着自己的血统（起源）。」
*
故此，直到失却的瞬间，才意识到，
那为着摹仿人类之生存而采取的行动，业已让自己的心归依了「某一存在」的王，
也意识到了，面前的女子业已为了让自己明悟到这点，
而抛却了生存于地上的外壳，这一个事实。
「归我子」——留在文典记载当中的，夫妇二人之间的诀别，
也就只有这为了取得二人之间因缘的确证，才诉出的一句。
王继续着前行，复归于孑然的独自一身，
然而与此同时却拥有了与往昔，也再截然不同了的意志。
*
——龙希求着人与神、人与天地彼此相存的愿景，
为了抵至这一境界，而追索着得以重奠星隅的道标。
而正是在完成了这堪称再无来者的神业尔后，拾起了人的心的王者，
才真正地意识到，自己是究竟为何，才将那自父亲继承而来的愿业履行至是。
并非企求着作为王，作为帝，得到来自万民的爱戴……
只是——竭诚地企望着，能够如此世的灵长般地，去爱着他人，如此而已。

【羁绊礼装】
会稽谒见
「禹东巡狩，至于会稽而崩。」
*
——那是曾经会见群神，初次以神王的身份进行处刑的所在，
亦是与泰山并列，让自己完成了封禅之礼的居场。
往昔群神云集的所在业已空旷无人，
序律如常的天宇之中惟有层云仍然飘荡游移。
既然如此……那么，巡狩的车驾，在此处停下来，也就可以了。
年轻时便开始颠簸的步履随着年龄增长而日渐蹒跚，
能辨清妖邪与神明的双眼，浑浊到连看着太阳也觉得刺眼。
踏于山顶，手提住比起寻常老者的拐杖、自己更习于持握的畚锸。
吾妻——我来见你的时候，
该不会老到，你已经认不出来了吧……？

【后记】
之前只写过很不成熟的黑历史版本，能够重写一次也算是完成了淡圈前的心愿。本国的神话伟人要写好还是有些心理压力的。
「大禹的起源是神」作为神话学·文献学领域的假说，现今应该算是比较能够为大众所接受的一种理论；这个算是全文的基干。
考据上除此以外就没有什么太多要讲的地方了。引文基本上都比较明白。
起步的时候的目标是「整合好能力」。到最后觉得大概算是做得还可以，将上古史·后世传说的，基本上算是容纳了进去。能力这块应该还算不错，不至于一点新意没有。
然后说到塑造的话，因为大禹是墨家推崇的人物，所以写到人物故事Ⅱ，不自觉地进行了一下「兼爱」和「仁爱」的比较。
至于究竟哪一种更「高明」，又或者这个版本的大禹更接近哪一方面的理念……这些就看读者自己怎么看了。涂山氏（女娇）用牺牲帮大禹发现了自己的「人心」，但没有这一层开悟，他的行为举止，究竟又会怎么不一样……这些都是留白的地方，算是刻意地留给了大家进行想象。
与此同时，也用自己的个人观念重述了一下经典老番「借来的理想」。
收尾时的NETA应该挺明显的就不点了；当然不是直接说这俩人作对比。
总之希望整张卡的氛围让人喜欢不违和就行……除此以外，没有太多想讲的地方了。

我们同创也要有自己的龙王。已经期待会诞生的作品了

有一种“姒文命，你就那么喜欢人类吗”的既视感
一个本应置身事外的观测者，因区区人类的誓缚降天为人，作为“秩序”的象征，以人类的身份而向原本的同类挥使神的权能，在这过程中更开始向往人类与人性，即使到最后自己也因此燃烧殆尽
就，啊，非常的7
只可惜涂山并没有说出“人类也好，神明也罢，你就是你，这一点是不会改变的”这样的台词，还是为这个人物留下了遗憾，直到最后，他的感情还是表现得相当克制，也正是他到最后也还是“深爱人的神”，而非“成为人的神”的证明

相当出色的作品，在我看来可能是主要探讨了一个神如何从模仿一个人到成为一个人的过程，不过他成为的真的是一个人而不是现人神吗（笑）
该写的东西都写进去了，虽然篇幅上是并不短，而且有着扑面而来的强大感，但并不让人觉得冗长难读，也并不让人觉得这是一张滥强卡，而是给人一种果然如此，或者说不如此就不能写的感觉，从这方面来讲，写得高明。
夏后氏之祖宗在天下崩催的大祸中试图拯救世界，拯救人类，夏后氏之苗裔也还会再次试着这样做吧。
申接：『荣耀再临』：与『薄陆空桑洚水·夏后文命』拥有相同的血统『夏后氏之苗裔』，但年代为「五胡十六国」的「赵皇帝 saber 刘曜」