东方对求式，并标准化，有礼法制度，以及各种文体文本的要求。但却又有反对形式主义的倾向。为什么？因为文字是象形，会意，形声等的，文字本身往往在概念（形），定义（什么意思所指的是）方面是比较明确的，组词造句对语法要求也就不会很严谨。但文字的分类，以偏旁部首进行，偏旁部首的象形，会意，表音等功能，却在后来被忽视。造成认字的多，识字的少。现在用拼音，笔划检索字典，更加忽略了偏旁部首对解析字意的重要作用。
象形，表意文字对人们的思考，思维，思想有什么影响呢？能产生并有如同西方文字中的秘密而赋予他们某种启示那样，给予中国人怎样的思维？

作为文体文本述事，现在流行这样的观点，文不如数，数不如表，表不如图。为什么呢？因为文字语言的描述，尽管有语法，文体文本文法等等形式上的规定与要求，都是较难准确叙事的。而数据，就需要测量与量度，而能准确反映状态。比如冷热问题，语言描述不如一测温度，就简捷明了地说明了问题。而列表一是依赖公式性的规律进行不同情况的推算，而明悉不同情况下的结果，或是从不同的结果倒置着去思考，而获得规律性的公式，而这一切思考与思维，都是为了获得某种对未来的预见性，这种对未来的预见性，就是思想。思是心中之田，想是心中之相，这很象在思考田里应该种植什么才能获得最好的回报，才能在舍与得间获得最大收益。思想的呈现形式往往是某种主义主张，它往往由某种逻辑起点，经思维逻辑而推导出来的结论与观念。它应以图形或模型的方式表现，才能系统完整并直观而非抽象。因为从现实思想的主张，到未来，就如同射箭一样，差之毫厘失之千里。而白忙活一场。

而象形，表意，形声文字，就如达致图形的高端，而喻意直接明了。它不像记音文字那样，需要规范的相关形式，才能完成认，识，思考，思维，思想形成的各个阶段，并能在交流沟通中，让别人也看得明白。

中文的文字结构，有左右，上下，内外，左中右，上中下等等。偏旁部首，具有文字与所指事物的归类的作用，如冫，表示低温的冷，氵，表示常温液体流动性与水，四点水为高温气体状态。辶，是运动变化的过程，扌是操作行为，口字旁，一是人的嘴，二是区域范围，三是井坑，四是如四这样的四维时空。是喻意复杂的一个偏旁部首，等等。
如此，对于一些文字，就可以不用查找字典，寻找标准答案，而可直接意会文字本身的所谓概念，定义。
中文，同样形成于语音性的语言，由于常用语音性语言的繁琐，要记录，却又在书写记录工具成本高昂的情况下，不得不以高效的文字系统，惜字如金地完成相关的文化工作。从甲骨文，金文，竹简，到纸的发明初期，莫不如此。到了纸张供给量较大，并产生了印刷术后，文化的普及以及从事文化工作的文人数量才逐渐多了起来，纸张发明前，是不可能有较多的文化工作者的。由于便捷的纸张的使用，就不再是惜字如金的状况，而语法渐趋完整，长篇巨著如小说体也产生了。再至后来，高效的纸张生产，才为文化普及创造了条件。现代信息技术，逐渐取替了作为文化用的纸张，转向了硅晶体，这将会形成怎样的未来？传统中国人那些贵族好玉，这玉石文化是怎么产生的呢？在一些修仙小说里，玉石成为玉简，可通过人的神识刻录与读取信息。现在的硅晶体储存技术，也尚在起步阶段，继续发展，会不会像玛雅文化的水晶头骨那样，据说是记录了他们文明的信息，只是现在的技术无法读取而已。

与从语音语言中，提炼形成的高效精简的文字文体文本文化系统不同的是，西方的记音文字系统，在他们的古代，是不可能产生出来相当数量的文化工作者来的。因为如此，他们往往用口口相传的形式去传承，而形成了各种宗教神话与信仰。直至造纸术被传入，才改变了他们那种文化落后的情况。但是，从记音文字的缺陷看，他们要完善认，识，记，思考，思维，思想的各阶段的形式上的标准化，显然是需要一个漫长而艰难的过程的。对这种初创到完善文化体系的过程中的思与反思，最后形成规范的，标准的那些形式与法，而被当作了哲学，那么，这显然是中文较成熟的文字文化体系里，不是太关心的话题。因为这在历史上，远古有名家，后来有编修这些官方权威机构，专门在作文字，文体，文本等标准化的工作的。这方面的哲学思考，便较少出现在一般的思想者的思考范围中了。

那么，中国的哲学思考与思想，主要体现在什么地方呢？在上知天文，下知地理，中通人事方面，然而，这些似乎在上古创建文字文化体系之时，就已经完成，后世文人，大多就是训诂，传教与传承，而很少有所突破和创新的了。比如，河图洛书，《黄帝内经》，太极八卦易经，以及春秋战国百花齐放，百家争鸣时期的丰硕成果。后世文人，大多就搞些文字游戏，诗词歌赋，戏曲小说，适应时代的经世济民，也还要在其位才能谋其政的。
在宋明时期，因纸张，印刷术及内外环境的压力，而出现的忧国忧民的一大批文人，在上知天文下知地理，中通人事，谋求止于至善的出路方面，进行了一定的探索，发展了宋明理学，实则是乏善可陈的了。明朝集文人墨客，汇编了永乐大典，传承于后世的也不是很多。反倒是传入西方，变成亚里士多德，而助西方产生了思想文化及科学技术的繁荣。
而继后虽经新文化运动，文化革命，在古为今用，洋为中用的思想指导下，面向实践，在新文化，新思想，科学技术方面有很大进步。但现在，脱离实践的旧文人，旧文化的习气又在形成。搞了些莫名其妙的稀奇古怪的反智反常的文化圈子出来，在书本中来，到书本中去，在意识中意识，还对正确的思想文化路线加以否定，为曾经的有辱斯文翻案。这正如一些觉悟了的人所言那样，这些没有多少社会价值，甚至形成负能量负价值的文人，就不应该被财政供养。然而，他们却在饥不择食的情况下，被各种资本变成了他们的代言人，对这些人该怎么办？

中国的思想者，就是这么样地在上通天文，下知地理，中通人事，知古悉今，预见未来的追求上，去思考，思维与思想的，这是与西方哲学，还处于文字文化体系初创与完善情况下的哲学，在思考，思维，思想与叙事方式上，是有很大区别的。把这种叙事方式上的区别：比如机械的形式逻辑，思辨的辨证法等当哲学，那么，可以说，中国的哲学思想，早就跨越了他们的这个阶段，而进入了在他们看来是高不可攀的境界了！

这种高不可攀的境界，体现在思维的012345的维度上，体现在仁义礼智信廉耻的各阶段上，体现在眼耳鼻舌身心意志神的认，识，记，思考，思维与思想的发生发展的原理上。比如，西方还弄不清楚的神识问题，佛教，道家不仅有较深刻的认识，还在修身修炼中，形成了虽然不太科学，但却行之有效的理论与方法，这是可以与现代信息科学与技术，相互印证而相互促进的。

古人创建文字，偏旁部首是字根，有些字也是如偏旁部首一样，即是独立的，也是字根一样的存在，它相当于拼音文字的那二十几个基本字母一样，有归纳，归类的作用，在指意，象形，会意，形声等方面，使文字本身就具有了可直观并意会的意思与定义。比如下面这些文字：

智这个字，由知与日组成。知是矢与口，矢为箭，为所指，口有多种含意，一是人的嘴，吃进与语言，就如苹果甜不甜，需要品尝进检验一样，二是范围，如疆域，三是如井如坑，小圈子信息茧房，四是四的时空四维的生长成老死的轮回等。由于口是多种含意的，需要箭的矢一样明确所指，才能做到有的放矢。因此，知是对不确定的进行确定，对多样性的客观进行选择等。知有未知，公知，和个人的感受确定后的知，因此，也叫个人的感受。这里就有确定，学习与交流等相关的延伸扩展，这就叫外延。
而知日的智，日升日落，昼夜交替，而有动与静（地球自转），信（由日月星辰等运动源发出的信号）与息（由万有引力形成沉积而被信号刻录与沉积休息并记忆）。有寒暑交替（绕日公转）而有春发，夏长，长夏养育，秋成，冬藏。知日，就是知晓运动变化，日与寸又叫时，是对运动变化的过程进行格式化，并量度，而有测日授时，寻找原因，规律并预见未来，而知变应变等。寻找到规律并能举一反三，叫慧。因为规律象慧星一样，在它的运行轨迹中把日月星辰联系了起来。因此，智慧就是举一反三，善于联系，善于运用规律的意思。
知与信相联系，智与哲相对应，就是如此而来的。

因为易经赋予了人们一种对立统一的观念，在组词上，中文就有一种范畴对的组词方式，这种范畴对的词，遵循的正是对立的统一，但统一在一起又不知如何去起个新名词，因此，可以叫这类词为对立统一的范畴对。
比如词语：阴阳，舍得，上下，反正，矛盾，辩证等等！是将对立的两极组成一个范畴对。
时间这个词语，是不是这样的范畴对呢？
时，是日与寸的象形与表意的偏旁部首组成的。这意思是对日的运行轨迹进行量度的意思。
间，是门中有日，门有分门别类的门类的意思，间，直观的看，是日之门，它的家，有家门，就有出入，如此就是日出与日落的意思。如果，将门以门类解，又是指万物的日出而作，日落而息了。
因此，时，是对日的运行轨迹进行量度，而为过程的标准，间是对万物的衡量。
时作为标准过程的量度，就有起始点的问题，过去现在与未来。间则是描述事物在时这个轨道或数轴上的时段，因此，间就有距离，间隔等意思与词汇。

间，是万物相对于时的过去现在与未来这个轨道上的线段，这个字确实是意缊深远。比如它就表示万物存在与运动变化的过程S的长短。S=V速度t寿命，似乎万物的s过程是一个恒量，当V速度=C光速时，t寿命→0。当然，现在的物理学解释这叫时间静止。当V超光速，就有时间倒流，而时空穿越。
实际观察万物：新存代谢的V速度低的，t寿命就长。
而人的t寿命，就有一个奇怪的现象：年轻时，新存代谢的V速度快，有活力！成年时身体似乎维持着某种动态平衡，再到壮年期后，就V速度降低而出现衰老。对于为什么V速度降低而出现衰老，这种与S=V速度t寿命不符的现象，有许多解释。在此不去深究了。
就间这个字，其内涵确实是不简单的！

间，有空间，是距离的意思，现在有光年这个单位来计算距离，似乎给人一种时空一体的感觉。
间，有鬼谷子的离间之术，把人们由亲近变疏远，甚至敌对而相互消耗。这个间也是距离的意思。
因此，时是以日的运行为标准的过程，间是各门类事物存在与运动变化过程以时为标准的量度。
中文的字与词内蕴涵的真意，有时是字词典的权威解释都没能准确表达出来的。那些测字，解字的先生们，对此很有讲究，真令人佩服！

以类取象，是符合逻辑的概念，定义，与外延的。定义概念有两种，一是区别寻找不同点，而定义概念，再外延分为小类的。二是综合归类寻找相同点，公约数，去定义摡念，再外延而综合归为大类的。
因为同类，就有共同点，这个共同点的表现，即其现象就具有一致性，因此比类取象就是因为具有共同点，而具有相同现象的原因。那种以区分为主的，以为他们才是正确地运用了概念定义外延的逻辑，殊不知比类取象也是如此地使用了这个逻辑的！
西方以求异区分分析为主，有利于对具体个别进行研究，这如同对整体进行精细分析一样！
东方以求同归纳于大类的普遍，一般为主。这是因为文字在其形成时，就针对所指事物进行了区分，因此，需要归纳，归类。并由相同点去演绎推理，如此就有了比类取象的思维。因为A有c，B也有c，AB都属于C类。A因为c而有因c形成的现象，B由于也有c，因此，B也有相同现象。