我们从中介世界开始谈。中介世界是符号世界的基础，也是人何以存在的可能，但是在这里是不可以对中介世界展开的。为什么？
因为在这里人的存在活动是整体性的，一体的，不明的。
在这里一切理解都是未发生的，这不是认识的发端，他是统一性。
（你可以简单理解为人活着，但是人并不清楚其状态的，这种始初不明的这种状态）

不要把中介世界，太一世界拉入认识域，作为对象来理解。（这是完全错误的）
认识域作为中介的部分，中介世界作为整体性的完整。

认识域开启，中介世界用符号中介自身的活动。这种活动把一体撕裂成了主客。
主体是什么？主体是符号发生机制的发端。
客体是什么？客体是符号发生机制符号化的对象。

中介世界的局限与符号问题。
中介世界作为个体人的在场联系，是有局限的。
这种局限与符号之间有冲突。
我们来看一个问题。黑格尔关于红色与具体苹果🍎的红的问题。
红色可以指所有红色，它在红的概念上具有全能性。而具体苹果的红是一种缺陷，是红色那个符号全能性上的缺口，那个缺口对应这里的具体红。

我要重塑中介世界与符号的关系。我非常否定黑格尔的观点，我要把它倒过来。
他把中介作为限有，我把中介作为完满。
即具体苹果🍎的红是完满的，那个符号红别说全能了他就是空的，一张脱落的标签。
红色符号的全能性是一种哲学家的幻想，是麻瓜的行为。
只有在具体活动中，具体的中介世界里，那个标签才能活过来。

把人的生存活动（中介世界）置于一切之前的，即是生存哲学

当中介世界符号展开，有一些问题就出现了，我谈谈关键的问题（时间）

过去、现在、未来，皆为“此刻”。为何过去、未来、现在皆为此刻？
过去、现在、未来不是中介本身的，他们是在符号化的时间轴上出现的，你明白吗？
符号展开是永远不能穿越中介世界本身的。

什么是过去？
过去就是凋零掉的“此刻”。“此刻”在流变中凋零，那个曾经的此刻的状态中刻板残骸被记忆保存下来，（记住两个关键点，第一刻板，第二残骸。）
过去永远在“此刻”复活。当你理解到过去，那么必然是“此刻”对于刻板残骸的“复活”（记住，过去即是现在，它永远是现在）（倒是有个问题是“不在场”，过去的此刻已经凋零，那个在场已经没了）
（也就是说过去在此刻开始在场，那些残骸的在场关系被深深限制）
（在这里这个在场限制是非常关键的，这关系到我们为何能幻想故人的音(yīn)容笑貌但是无法与故人拥抱）（这和在场关系有关）

什么是未来？
我手中的碗落地，下一秒它会碎掉吗？
未来就是在此刻的（纯粹幻想）过去有此刻凋零的残骸，虽然这些残骸会在此刻在场的活动中不断变形，最终也是幻想，但是它毕竟有此刻在场的（曾经）
未来是一种完全不在场的，在此刻的幻想。不管这个幻想会不会击中，他都与未来无关。（因为不同场）

有人可能会反对，难道我手中的碗落地会碎，就算是幻想，这种幻想难道不对吗？
不对。
我们之所以会幻想能觉得碗会碎，是因为在曾经的此刻拥有碗落地破碎的在场，这种在场活动被符号、记忆加工成了一种视乎可以预知未来的能力。
其实未来是不断流变的在场到来，只有真正的在此刻的到来才是到来，切不切中，他都是幻想。
所以人们总是会在未来的预期中有所落空。

关于“上手”的批判。
难道“上眼”不是实践吗？到底什么是实践呢？
我的理解。一切中介世界的联系皆为“实践”，但是联系场有区别，所谓实践也有区别。

看我如何对待一把锤子。
一只锤子可以变成恐龙吗？可以。在我的脑海里锤子就可以变成恐龙，这就是我的能力。
但是如果我加双眼睛👀顶着一把锤子，它还能变成恐龙吗？抱歉不能。为何。
观察是一种联系，这种联系会在不断的此刻在场确定这种联系以至于规范这种联系。
上手也是如此，无论如何观察，也不能使锤子锤下一颗钉子，但是上手的在场会再次确定并规范一种联系。

我们来看，实际的问题。
我去上班了，我家里的凳子会不会变成恐龙？
我们来理解这个问题。
我家的凳子，此刻不是我的眼睛👀在场联系得状态。
我家凳子曾经在我眼睛在场联系状态的残骸记忆。
当我家的凳子脱离了我的此刻在场，我对它的约束仅限于曾经的记忆残骸。
我认为它不会变成恐龙，因为在此前这并未发生过，但是此刻，我的在场约束不在，我不知道。