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为什么不更

仙灵
　　很可能在有记载的历史之前，甚至在上古之物统治的年代前后，仙灵就已经出现在泰姆瑞尔的土地上了。它们恶作剧的故事存在于帝国的每一种文化，在帝国的大多数村庄、城镇和城邦都有。它们的名字一直在交替变化，它们被称为“仙灵”（Faerie）、“精类生物”（Fey）、“伊利亚迪”（Illyadi）、“妖精”（Sprites） 、“小仙子”（Pixies）或是“精灵”（Sylphim），而它们的本性似乎以同样的变化从一个故事“飞”到另一个故事。几乎可以说，仙灵是自然界中任何不可预知的东西。

　　著名学者阿塔巴祖斯当时正在夏暮岛的水晶塔中进行研究，他提出了一个关于仙灵的有趣但有争议的理论。他把精类生物的变体归类在一个链条上，位于链条起始端的是被红卫人称为“小仙子”或“威尔洛基”（Whilloki）的闪烁着微光的火花，处于链条末端的则是像“盖特乌斯”（Gheateus）、“乔纳斯”（Chonus）和塞格里亚（Sygria）这样的神性存在。链条中间是人类和半人类，他们进化开悟成为树木、小溪、岩石，甚至山脉。所有这一切都是一个全新的、完全原创的理论，如果阿塔巴祖斯没有加上这一脚注，就会引起强烈的质疑：“精灵（elves）作为一个整体可能是这个链条的一部分，在威尔洛基之上，在‘奈弗林’（nephrine）之下。他们在魔法方面的特征和倾向肯定与其他仙灵相似。”（阿塔巴祖斯《仙灵链》，第一要塞，第二纪元456年）

　　没有一个精灵喜欢被放在一个分级制度中，况且在这一分级中他们的位置只是略高于像威尔洛基这样滑稽可笑的恶作剧者。阿塔巴祖斯的假设受到了挑战，这些假设都是基于非常微小的巧合。但不管怎么说，经过修改，他的“仙灵链理论”自发表以来得到了越来越广泛的接受。

　　从最严格的意义上讲，等级链并不是一种控制秩序。据说盖提乌斯和塞格里亚与次级的精灵（Sylphim）紧密相关，但仙灵总的来说既不是追随者也不是领导者。它们的阴谋和计划不受更高目标的支配，它们只是心血来潮。
　　对此，大多数仙灵学者都表示赞同。因为它是基于巧合的证据，并辅以辅助理论，这很可能是错误的。
孙·特里亚普 著
丹莫图书馆，安萨斯·瓦伦莛 译著

关于仙女的学者指南
　　我成长为一个学者，一个献身于知识的苦行僧，在一本尘土飞扬的书中，我的眼睛在一段引人入胜的文章中看到了美，我在烛光中看到了爱，使我可以在没有星星的夜晚学习，对一个早已死去的问题充满了激情。我是一个从未毕业也从未被开除的学生。

　　虽然我不是在为自己辩护，但我应该进一步定义我自己。我不是你所说的那种假正经。事实上，我可以用一种超然的方式来谈论主题，即使是“天鹰（Skyhawk）”中最放荡的**也会因为她们被发现的庄重而脸红。我以学者的身份写了一篇论述文章《迪贝拉之屋》，分析了人们对美和肉体关系的崇拜，就像研究作物轮作或兽人的消化系统一样。跟我略有交情的人往往会眨眨眼、咯咯笑，我勉强容忍了。

　　综上所述，读者将会明白，当我决定研究这些仙女（nymph）的语言，以研究她们的性格和文化时，我并不是因为性取向或淫欲而做出的决定。纵观历史，学者们忽视了仙女这一值得研究的课题，而我把这种忽视归因于偏见。就这一问题，我曾与圣贤们有过交谈。他们富有雄辩和智慧的见解可以归结为:“仙女看起来就像美丽的裸女，她们‘特啦啦’地蹦蹦跳跳，喜欢无节制的性爱。她们又能说出些什么有趣的话呢？”　

　　所以在这里，我面临着最艰巨的项目——研究一个未被研究的物种是一个潜在的、有回报的挑战。如果因为科学界认为这个课题不值得研究就不去研究它，那么，这就成了一个潜在的、有回报的，但无疑是令人沮丧的挑战。如果我花了几个月的时间认真研究她们的语言和文化，并在她们的陪伴下呆上一段时间，结果只发现普遍的偏见是正确的，那么，“笑柄”这个词对我就不公平了。