闻敌而逃者为下勇，见敌而逃者为中勇，接敌而逃者为上勇我固知主公有志于天下。夫天下非一人之天下，乃千万人之天下。人人皆有父老幼子，是为家也。所谓‘家国天下’者，其家为国之本欤。无家则无国，无国则无天下矣。吾闻求木之长者，必固其本，欲流之远者，必浚其源，根不固则木不长，源不深则流不远。凡成就大业之辈，莫不厚其根源。”酸文腐儒也敢谈仁义乎？孔曰成仁，孟曰取义，其意在民。民也，其为国之本欤？”有民斯有国，有国斯有君，有君斯有社稷。是故‘民为贵，君为轻，社稷次之’。故而为民请命，吊民伐罪，救民于水火之中，解民于倒悬之危，方为天下大仁、天下大义！”　　“今有腐儒，媚于君主，与小人同，以求虚名浮利。其为人也，上不顾社稷安危，下不顾黎民死活，也敢妄谈成仁取义，无乃为天下笑乎？”臣劾吕维祺，身为人臣而三心二意，是为不忠！身为人子而不顾及父母，是为不孝！身为父母官而以私废公，是为不仁！身为人师而不思及门人弟子，是为不义！如此不忠不孝、不仁不义之徒，又有何面目立于天地之间哉！臣请舜王杀之以谢天下，涤荡天地，还世间一个朗朗乾坤！名不正则言不顺，言不顺则事不成一、《孟子·梁惠王章句下·第八节·独夫民贼》原文齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”沙无根则飞，民无根则为贼矣！”张顺不由快刀斩乱麻下定论道，“故治沙之策，务在固沙；治民之策，务在固民，君以为然否？”　　“哦？这治沙之说，倒也稀奇！”祝万龄也是聪慧之辈，但听闻“固民”之语，心里倒有几分猜度。　　“治沙之策在草木，而治民之策在田宅。”张顺不由笑道，“家有妻儿老小，外有五亩之田，日出而作，日落而归，虽张角、黄巢而不能使之反！”　　“口无果脯之食，身无蔽体之衣，父兄枕藉，易子而食，虽汉高唐宗而不能治，君以为否？”易子而食，析骨而炊仁者上之德也，礼者别尊卑也。”　　“尊卑既分，上下明矣。上下分明，则上施其仁，下守其礼，各司其职，天下定矣！正如当年李斯所叹：人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！　　闻敌而逃者为下勇，见敌而逃者为中勇，接敌而逃者为上勇我固知主公有志于天下。夫天下非一人之天下，乃千万人之天下。人人皆有父老幼子，是为家也。所谓‘家国天下’者，其家为国之本欤。无家则无国，无国则无天下矣。吾闻求木之长者，必固其本，欲流之远者，必浚其源，根不固则木不长，源不深则流不远。凡成就大业之辈，莫不厚其根源。”酸文腐儒也敢谈仁义乎？孔曰成仁，孟曰取义，其意在民。民也，其为国之本欤？”有民斯有国，有国斯有君，有君斯有社稷。是故‘民为贵，君为轻，社稷次之’。故而为民请命，吊民伐罪，救民于水火之中，解民于倒悬之危，方为天下大仁、天下大义！”　　“今有腐儒，媚于君主，与小人同，以求虚名浮利。其为人也，上不顾社稷安危，下不顾黎民死活，也敢妄谈成仁取义，无乃为天下笑乎？”臣劾吕维祺，身为人臣而三心二意，是为不忠！身为人子而不顾及父母，是为不孝！身为父母官而以私废公，是为不仁！身为人师而不思及门人弟子，是为不义！如此不忠不孝、不仁不义之徒，又有何面目立于天地之间哉！臣请舜王杀之以谢天下，涤荡天地，还世间一个朗朗乾坤！名不正则言不顺，言不顺则事不成一、《孟子·梁惠王章句下·第八节·独夫民贼》原文齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”沙无根则飞，民无根则为贼矣！”张顺不由快刀斩乱麻下定论道，“故治沙之策，务在固沙；治民之策，务在固民，君以为然否？”　　“哦？这治沙之说，倒也稀奇！”祝万龄也是聪慧之辈，但听闻“固民”之语，心里倒有几分猜度。　　“治沙之策在草木，而治民之策在田宅。”张顺不由笑道，“家有妻儿老小，外有五亩之田，日出而作，日落而归，虽张角、黄巢而不能使之反！”　　“口无果脯之食，身无蔽体之衣，父兄枕藉，易子而食，虽汉高唐宗而不能治，君以为否？”易子而食，析骨而炊仁者上之德也，礼者别尊卑也。”　　“尊卑既分，上下明矣。上下分明，则上施其仁，下守其礼，各司其职，天下定矣！正如当年李斯所叹：人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！　　闻敌而逃者为下勇，见敌而逃者为中勇，接敌而逃者为上勇我固知主公有志于天下。夫天下非一人之天下，乃千万人之天下。人人皆有父老幼子，是为家也。所谓‘家国天下’者，其家为国之本欤。无家则无国，无国则无天下矣。吾闻求木之长者，必固其本，欲流之远者，必浚其源，根不固则木不长，源不深则流不远。凡成就大业之辈，莫不厚其根源。”酸文腐儒也敢谈仁义乎？孔曰成仁，孟曰取义，其意在民。民也，其为国之本欤？”有民斯有国，有国斯有君，有君斯有社稷。是故‘民为贵，君为轻，社稷次之

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