前些年，当新文化史大热之时，有一本书被引进了翻译出版，便是《制造路易十四》。路易十四有个称号，叫“太阳王”。这称号源于希腊神话中的阿波罗神。路易十四之所以如此自称“太阳王”，来自于他对自己战无不胜的自豪。就像太阳神阿波罗一样，路易十四英挺、亲切、精力旺盛、聪明过人。他爱好音乐艺术，品位出众，同时还是一位出色的骑士、舞蹈家，甚至是著名的美食家和调情高手。在路易十四的统治时期，路易十四把大贵族集中在凡尔赛宫居住，将整个法国的官僚机构集中于他个人的周围，以此强化法王的军事、财政和机构的决策权。路易十四建立起的这一绝对君主制一直持续到法国大革命时期。从上述的一些描述来看，路易十四就是那个把法国王权推向专制极致的人。在这点上，是不是让人联想到了设立军机处，把古代皇帝专制推到顶端的雍正皇帝。
不过在《制造路易十四》一书中，作为剑桥大学教授的作者伯克却敏锐地察觉到，路易十四越是神话他自己，其实越是因为他所处的年代是一个法国王权合法性动殇的年代。越是要高调地宣传君主自己，越是因为当时的法国民众对君主制产生了不同程度的厌恶和抵制。同样，到了前几年，身为北大教授的辛德勇也写过一本《制造汉武帝》的小书。不过后者的侧重在于指出《资治通鉴》对汉武帝晚年形象的“制造”。虽然搞唐史研究的，都知道《通鉴》中最有价值的部分便是唐朝本朝部分，而用《通鉴》的材料来研究秦汉，的确会有“anachronism”的问题存在。至于你说，辛教授是否有读过《制造路易十四》一书，就不得而知。至少在《制造汉武帝》中未见征引《制造路易十四》一书。除此之外，已故的南京大学陈蕴茜教授所著《崇拜与记忆：孙中山符号的建构与传播》一书也是这一小方向上的有力佳作，也是值得一阅的。