师初习毗尼藏，一日自叹曰，夫出家者为无为法，天上人间无有胜处，乃谒嵩山安和尚。安启发之，乃直诣曹溪参六祖。祖问，什么处来？曰，嵩山来。祖曰，什么物恁么来？曰，说似一物即不中。祖曰，还可修证否？曰，修证即不无，污染即不得。祖曰，只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人，并在汝心，不须速说。师豁然契会，执侍左右一十五载。唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一住传法院，常曰坐禅，师知是法器。往问曰：大德坐禅图什么？一曰图作佛。师乃取一砖于庵前石上磨，一曰磨砖作么？师曰磨作镜。一曰，磨砖岂得成镜耶？师曰，磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？一曰，如何即是？师曰，如牛驾车，车不行，打车即是打牛即是？一无对。师又曰，汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。一闻示诲，如饮醍醐，礼拜问曰，如何用心即合无相三昧？师曰，汝学心地法门如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。又问曰，道非色相，云何能见？师曰，心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。一曰有成坏否？师曰若以成坏聚散而见道者非见道也，听吾谒曰，“心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坯复何成？”一蒙开悟，心意超然，侍奉十秋，日益玄奥。师入室弟子六人，各得眉、眼、耳、鼻、舌，惟于师曰得吾心，善古今。又曰：一切法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉。师寂后，谥大慧禅师。

六祖门下，得法者甚众。其最著者为南岳之怀让与青原之行思。南岳门下分为临济、沩仰二宗；青原门下分为曹洞、云门、法眼三宗，是为五家。临济门下又分杨岐、黄龙二派。自宋以后，临济盛行，今南北大丛林之禅宗，多皆临济子孙也。

据张正甫碑铭和《宋高僧传》本传，怀让姓杜，原籍京兆，其先人迁至安康（陕西汉阴以西），弱冠诣荆南从智京（恒景或弘景律师）学律，受具后，入嵩岳从老安（道安）长老咨询禅法，“既授记而身心自在，超出尘垢，厌离文字，思会宗元”，遂去曹溪觐慧能，“以后学弱龄，分为末席”；“同授秘印，目为宗师”。此后乃陟武当，“穷栖十霜，朅来衡阳终焉”。由于宴居于衡阳观音道场（观音台），即以观音为号。“或微言析理，辩士顺风而杜其口；或林履将撰，山灵借留而规于梦”，大约是很有辩才，并有许多感动山灵的神话传说。由此影响所及，“远自梁、益，近从荆、吴，云趋景附，风动川至”。终于天宝三年（744），年六十八。

《祖堂集》等还记慧能向怀让说，“西天二十七祖般若多罗”曾为其谶记，谓从怀让向后，“马驹踏杀天下人”，预示道一的禅法将称雄于天下，而道一禅系真的一时担当起了这样的角色，中国禅宗史进入了另一个重大发展时期。

道一俗姓马，被尊称为马祖，汉州什邡（四川什坊）人。据《道一塔铭》、《圆觉经大疏钞》和《宋高僧传》等记载，初削发于资州唐和尚处寂，再受具于渝州圆律师，师事过金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”。在这里，怀让的讲说似乎不多。道一认为，“法惟无住，化亦随方”，遂“禅诵于抚之西里山，又南至于处之龚公山。攫搏者驯，悍戾者仁，瞻其仪相，自用丕变”，加上当时刺史“裴公”的信奉，由此知名。大历（766-779）中，路嗣恭为连帅，请至“里所”，贞元二年（786），“成纪李公”临长此邦，“勒护法之诚”，同年坐化，春秋八十。

怀让共有弟子九人，只有马祖得其心印，传为法嗣。根据《传灯录》所载，怀让众弟子中只有六人得到了印证。汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪——常浩；一人得吾眼，善顾盼——智达；一人得吾耳，善听理——坦然；一人得吾鼻，善知气——神照；一人得吾舌，善谭说——严峻；一人得吾心，善古今——道一。

道一创建了佛教史上的“洪州宗”。洪州宗属南宗禅一系，对慧能、神会开创的南宗禅做出重大发展，其宗义成为中晚唐禅宗的主流，影响广远。洪州宗能够造成重大影响，一个重要原因也在道一教导有方，培养出一大批杰出弟子。从现存资料看，他对弟子谆谆善诱，教学风格生动活泼、自由开放。当初慧能、神会也能言善辩，但仍基本采取佛教传统的设坛说法方式，而道一门庭的教学则开始以师资平等的问答勘辩为主。他的弟子中有许多才华出众者，如南泉普愿、百丈怀海、大珠慧海、归宗智常、兴善惟宽、丹霞天然等，修习都各有特点、各有成就，共同造成了这个僧团丰富多彩的性格。据传道一圆寂后，门徒达千人，入室弟子百余，数字应当是夸大了的。道一的一批杰出弟子流散四方，成为一方宗主。其中鹅湖大义（元和二年）、章敬怀晖（元和三年）、兴善惟宽（元和四年）、香山如海（开成年间〔836—840〕）、甘泉智闲（年代不详）等相继北上京师，把洪州禅传入朝廷。《宋传》上说：“元和中，宽、晖至京师，扬其本宗，法门大启，传百千灯。京夏法宝鸿绪，于斯为盛。”其中“（惟）宽被诏入长安，止大兴善寺。重诏入内道场。兼请受菩萨戒”。白居易作《传法堂碑》，记载向惟宽问道事，胡适认为是“九世纪的一种禅宗史料”。其时朝廷重臣裴度也“信浮屠教”，和白居易一样也是传法堂弟子。不过在京城御用佛教居主导地位，洪州禅的影响还是相对薄弱，其发展主要在江南。石头、牛头二系学人也往来洪州门下。这种交流对于洪州禅的丰富与发展起到积极作用。而就思想观念说，洪州禅的新的宗义体系基本主导了当时和后来禅宗各派系，成为整个禅宗思想的主流。

马祖大师年纪渐长时身体徽恙，一日，院主来探病，问：“近日尊候如何？”大师云：“日面佛月面佛。”

马祖道一这派的宗旨有八个字：“触类是道，任心为修”。

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尼采说：“许多人所谓的成熟，不过是被世俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。”真正的成熟，是回归婴儿。不必向别人证明什么，也不需要跟着别人亦步亦趋，而是获得思想的解放，灵魂的独立，尊重自己的个性和愿望，成为真正的自我。比生存更重要的是生活，比生活更重要的是生命；我是一切问题的根源，爱是一切问题的答案！

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》略称曰《楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶首楞严经》等。 此经是在我国唐代中叶译出并开始流行的。我国唐代著名的佛经目录学家智升，在其所著《开元释教录》和《续古今译经图记》中都记载了此经。在智升的记载中称：此经是唐中宗神龙元年（公元七〇五年）五月，由中印度沙门般剌蜜帝在广州制旨道场诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，唐代名臣房融笔受，沙门怀迪证译。稍晚，唐德宗贞元年间（贞元十六年，即公元八〇〇年），释元照所撰《贞元新定释教目录》也收录了此经，其说明文字与《开元释教录》基本一致。此后，自北宋初年雕刊我国第一部汉文佛教大藏经《开宝藏》起，一直到清朝雍正、乾隆年间雕印《龙藏》《楞严经》均作为“正藏”的内容，被历代所刊行的一切版本的大藏经所收录，无一例外。《楞严经》自唐代中叶至清朝前期的一千余年间，经过不知多少佛经目录学家和学者的考察、鉴别之后，被作为佛教的重要典籍收录在佛门最具权威的佛典全集《大藏经》中，这对于它的可靠性，或者说真实性来说，应该是不成问题的。

《楞严经》译出之后即对我国佛教的发展产生广泛的影响。对此，我国近代名僧太虚，在其所著《大佛顶首楞严经摄论》一书中曾说：“本经于震旦人根，有深因缘，未至而天台殷勤拜求；已度，则历代广共弘扬。”我国当代著名的佛教学者吕澂也称：“贤家据以解缘起，台家引以说止观，禅者援以证顿超，密宗又取以通显教。宋明以来，释子谈空，儒者辟佛，盖无不涉及《楞严》也。”（《楞严百伪》) 正因为如此，自唐末五代至于明清，注疏《楞严经》的著作不可胜记，仅明末清初的著名学者钱谦益所著《楞严蒙抄》一书所录就有四十多种，如果加上清代迄今则注家著述将在六十种以上，这在诸多大乘经中是极为少见的。值得特别指出的是，在明代后期，作为佛门四大家的憨山德清、紫柏真可、莲池袾宏、藕益智旭，竞相注疏《楞严经》，极力推崇《楞严经》。其影响之大，使《楞严》一经成为而后佛家修行的主要依据。《楞严经》与《金刚经》《心经》等家喻户晓的大乘著名经典一样，是佛门弟子必读的重要功课。同时，《楞严经》又以“圣言辞义双妙，首尾照应，脉络贯通”而受到文人墨客的青睐，被视为佛教文献中的文学瑰宝。

《楞严经》共十卷，约七万余言。按照注家的观点，全经内容可划分为三部分：第一部分称“经序分”，起自经首“如是我闻”至“提奖阿难及摩登伽归来佛所”一段，即卷第一开始的一段；第二部分称“经宗分”，即宣讲经义的正文，紧接经序，起自“阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来……”至卷第十将完的“传示将来末法之中诸修行者……知有涅槃，不恋三界”。第三部分称“经益分”，又称“流通分”，即全经的结束语，指经文的最后一段。这段经文说，能持此经并广说此经者就可“直成菩提”而受益无穷。“经序分”和“经益分”两部分内容，文字很少，一目了然。“经宗分”则是全经的主体，内容比较庞杂，因此本文想分作两部分介绍，一部分是谈全经的内容梗概，即按卷略述经文内容；第二部分想概略地谈谈该经所提出的主要佛教思想。