杜甫与道家思想
——以杜诗用典为中心
尹玉珊
〔摘 要〕 杜甫善于用典,杜诗使用《老子》《 列子》《 庄子》《 苻子》四部道家子书的典故约有 74 个,其中《老子》4 个、《列子》8 个、《庄子》60 个、《苻子》1 个。杜甫在诗歌中使用的《庄子》典故逸出了李白用典的范围,表明他喜好《庄子》并非仅受李白影响。杜诗使用大量的道家典故,不仅彰示了杜甫对道家文献的熟稔,对道家思想的认同,也显示出杜诗“沉郁顿挫”之外,对清新自然之美的含蓄追求。
〔关键词〕 杜诗 用典 《老子》 《庄子》 《列子》 《苻子》
基金项目:本文系国家社科基金一般项目“魏晋南北朝子部文献综合研究”(17BZW086)阶段性成果。
作者:尹玉珊,四川师范大学文学院教授,610066。
唐玄宗时设置“道举”科,选拔道家四子举人,将《老子》《 文子》《 列子》《 庄子》四部道家子书指为①,此举对李白、杜甫在内的唐代文人都产生了很大影响。前秦苻朗的《苻子》,虽不在考试用书之列,从杜诗中也能看到它的影响。但我们在谈论唐代文化思想对文人创作的影响时,一般认为儒、释、道三者的合力投射于文人群体,只不过各有侧重,而且往往将杜诗作为唐诗接受儒家思想的典范。
目前学界论杜甫与道家思想的关系,往往将之与神仙、道教思想一起谈,而且重心多偏向仙道,不利于客观反映杜甫对老、庄等道家思想的吸②。其次,此前考察杜甫思想时,多从杜甫生平与他的《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》《 前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》《 幽人》《 赠李白》“三大礼赋”等少数诗、文、赋的解读角度,不能全面反映出杜甫对道家思想的吸收。最后,无人从杜诗用典情况切入这一问题。
本文中,我们将杜诗中使用的道家子书典故网罗殆尽,并在《全唐诗》与《乐府诗集》收录范围内考察某一典故在唐诗中的使用情况(涉及到唐前诗歌用典考察时,也全面借鉴了《先秦汉魏晋南北朝诗》收录范围内的诗歌),以此作研究的文献基础,详细论述道家子书对杜诗风貌的影响,将杜甫对道家思想的吸收落到实处。这样的方法,也可用于考察李白诗歌中的儒家影响,或用于其他唐代诗人的某一思想考察。从这样的角度读杜无论对于认识杜甫其人其诗,还是认识道家思想对唐代文人的影响,道家子书对唐诗风貌的影响,都能提供一个较好的案例。
一、 理趣与野趣:杜诗使用《老子》《 列子》典故的情况及其作用
杜诗使用《老子》《 列子》典故,指的是杜甫诗集中使用的出自《老子》《 列子》两书的词句或故事。笔者参照了叶渠梁在《杜甫诗集典故探义》中的统计数字,但做了更精细的辨别,以便本文的讨③。
在《老》《 文》《 列》《 庄》四部子书中,杜诗引用的《庄子》④ 典故最多,其次是《列子》,最后是《老子》,现存杜诗不见有出自《文子》的典故。另外,考虑到杜诗使用《苻子》典故的特殊情况,笔者将放在最后来谈。
杜诗引用《老子》的典故仅有 4 个,谷神、天网、守雌与关键不闭,皆为事典。“谷神如不死,养拙更何乡”⑤,出自《老子》“谷神不死,是谓玄牝”⑥玄元皇帝即老子,诗歌主要赞美老子庙的建筑与绘画,以三句议论点睛,肯定唐玄宗对老子的重视,表达自己对老子的仰慕;“孰云网恢恢,将老身反累”(《 梦李白二首》),出自《老子》“天网恢恢,疏而不失”⑦,诗人因同情李白蒙冤受过,而质疑老子所说的天道;“黠吏因封己,公才或守雌”(《 赠崔十三评事公辅》),出自《老子》“知其雄,守其雌,为天下谿”⑧,诗中以“守雌”称赞主帅谦退,与老子“谦退自守”义相符;“争名古岂然,键捷(一作关键)欻不闭”(《 八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》),出自《老子》“善闭无关楗而不可开”,陈鼓应释为:“善于关闭的,不用栓梢却使人不能开。”⑨赵次公以为,杜甫在这里批评李邕不懂开阖之道,因而召祸。
杜诗中,可以确定引自《列子》的典故共有 8个,分别为八骏、炙背、美芹、鸥鸟、杞人忧天、察眉、秦青与钓鳌,还有“瓠巴鼓琴”的典故也可能出自《列子》。 上述典故,语典有 5 个,事典有 5 个(“鸥鸟”事、语兼用)。
“八骏”一典出自《列子·周穆王》,周穆王“命驾八骏之乘”⑩,最后西至昆仑作客于西王母。虽然《穆天子传》也记载有:“天子之骏:赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”⑪但“八骏”语典,显然与《列子》的关系更为直接。此典杜诗见“岂有四蹄疾于鸟,不与八骏俱先鸣”(《 骢马行》),指良马,借之衬托李邓公的骢马奔驰迅疾。
“炙背”与“美芹”二典,最早出自《列子·杨朱》,此为熟典,兹不赘言。二典见于三首诗中:
“忆渠愁只睡,炙背俯晴轩”(《 忆幼子》),诗中只用“炙背”的字面意,代指幼子的幼稚单纯;“炙背可
以献天子,美芹由来知野人”(《 赤甲》),诗中借“炙背”与“美芹”,来表达赤甲有山间野趣;“杖藜寻晚巷,炙背近墙暄”(《 晚 》),这里用“炙背”表现自己抱朴守拙的情趣。上述三首诗中的典故,都没有使用寓言故事的本义,与对野人无知的讥刺无关,皆为语典,仿佛信手拈来。嵇康《与山巨源绝交书》:“野人有快炙背而美芹子者,欲献之至尊”⑫,也使用这二典,但嵇康使用的为其本义,辛辣地将山涛比作无知的野人。
“鸥鸟”一典出自《列子·黄帝》,原文为:“海上之人有好沤鸟者,每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不止。其父曰:‘吾闻沤鸟皆从汝游,取来,吾玩之。’明日之海上,沤鸟舞而不下也。”⑬此典见于杜甫的两首诗:“锡飞常近鹤,杯度不惊鸥”(《 题玄武禅师屋壁》),诗用此典称赞玄武禅师超然世外的情趣,恰与原典中“惊鸥”的世俗念头相反;“急急能鸣雁,轻轻不下鸥”(《 白帝城楼》),只用鸥鸟飞舞的景象,起兴春日放舟时明快清新的意趣,似与原典本义无涉。
“杞人忧天”出自《列子·天瑞》,见于杜甫两首诗:“庙算高难测,天忧实在兹”(《 夔府书怀四十韵》),“但求椿寿永,莫虑杞天崩”(《 寄刘峡州伯华使君四十韵》),前一首是诗人说自己忧天的必要,后一首是劝刘伯华不必如杞人一样忧天。
“察眉”出自《列子·说符》,说晋国的郤雍通过“察其眉睫之间”,能精准地识别出盗贼。此典见
于杜诗“即事须尝胆,苍生可察眉”(《 夔府书怀四十韵》),诗中说治理百姓当如勾践尝胆,对百姓才
“可察眉”,即深察民情。
“秦青”出自《列子·汤问》“薛谭学讴于秦青”故事,见于杜诗“吾闻昔秦青(一作音),倾侧天下耳”(《 听杨氏歌》),后一句是说被杨氏歌声打动的人那么多,不独求于知音者,则以善歌的“秦青”比喻杨氏,非常恰当。
“钓鳌”出自《列子·汤问》记载的龙伯之国大人,一钓而连六鳌的事。此典见于杜诗“苍水使者扪赤绦,龙伯国人罢钓鳌”(《 荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》),用龙伯国人罢钓,衬托大食刀之神威骇人。
“瓠巴鼓琴”故事,见载于《荀子·劝学》与《列子·汤问》,文本有些出入。《荀子》云“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣”⑭ ,《列子》云:“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”⑮。此典见于杜诗“鱼吹细浪摇歌扇,燕蹴飞花落舞筵”(《 城西陂泛舟》),唯《列子》文中既有鱼,又有鸟,与杜诗兼言鱼、燕更契合,所以此典当主要借鉴《列子》。
以上典故,因为《老子》《 列子》两书表达方式不同,给诗歌带来的趣味也不同。《老子》多警语,使典的诗歌便呈现出更多理趣;《列子》或叙下层人故事或叙超凡寓言,杜甫用其事典,在抒情叙事的主旨之外,不仅丰富了诗歌的文本层次,而且营造了一种浪漫传说的意味。尤其值得注意的是,杜甫借助于《列子》中的语典,为诗歌涂抹了一层富于历史纵深感的乡间野趣。后一种用典效果,在他对《庄子》典故的使用中,得到了进一步加强。
——以杜诗用典为中心
尹玉珊
〔摘 要〕 杜甫善于用典,杜诗使用《老子》《 列子》《 庄子》《 苻子》四部道家子书的典故约有 74 个,其中《老子》4 个、《列子》8 个、《庄子》60 个、《苻子》1 个。杜甫在诗歌中使用的《庄子》典故逸出了李白用典的范围,表明他喜好《庄子》并非仅受李白影响。杜诗使用大量的道家典故,不仅彰示了杜甫对道家文献的熟稔,对道家思想的认同,也显示出杜诗“沉郁顿挫”之外,对清新自然之美的含蓄追求。
〔关键词〕 杜诗 用典 《老子》 《庄子》 《列子》 《苻子》
基金项目:本文系国家社科基金一般项目“魏晋南北朝子部文献综合研究”(17BZW086)阶段性成果。
作者:尹玉珊,四川师范大学文学院教授,610066。
唐玄宗时设置“道举”科,选拔道家四子举人,将《老子》《 文子》《 列子》《 庄子》四部道家子书指为①,此举对李白、杜甫在内的唐代文人都产生了很大影响。前秦苻朗的《苻子》,虽不在考试用书之列,从杜诗中也能看到它的影响。但我们在谈论唐代文化思想对文人创作的影响时,一般认为儒、释、道三者的合力投射于文人群体,只不过各有侧重,而且往往将杜诗作为唐诗接受儒家思想的典范。
目前学界论杜甫与道家思想的关系,往往将之与神仙、道教思想一起谈,而且重心多偏向仙道,不利于客观反映杜甫对老、庄等道家思想的吸②。其次,此前考察杜甫思想时,多从杜甫生平与他的《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》《 前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》《 幽人》《 赠李白》“三大礼赋”等少数诗、文、赋的解读角度,不能全面反映出杜甫对道家思想的吸收。最后,无人从杜诗用典情况切入这一问题。
本文中,我们将杜诗中使用的道家子书典故网罗殆尽,并在《全唐诗》与《乐府诗集》收录范围内考察某一典故在唐诗中的使用情况(涉及到唐前诗歌用典考察时,也全面借鉴了《先秦汉魏晋南北朝诗》收录范围内的诗歌),以此作研究的文献基础,详细论述道家子书对杜诗风貌的影响,将杜甫对道家思想的吸收落到实处。这样的方法,也可用于考察李白诗歌中的儒家影响,或用于其他唐代诗人的某一思想考察。从这样的角度读杜无论对于认识杜甫其人其诗,还是认识道家思想对唐代文人的影响,道家子书对唐诗风貌的影响,都能提供一个较好的案例。
一、 理趣与野趣:杜诗使用《老子》《 列子》典故的情况及其作用
杜诗使用《老子》《 列子》典故,指的是杜甫诗集中使用的出自《老子》《 列子》两书的词句或故事。笔者参照了叶渠梁在《杜甫诗集典故探义》中的统计数字,但做了更精细的辨别,以便本文的讨③。
在《老》《 文》《 列》《 庄》四部子书中,杜诗引用的《庄子》④ 典故最多,其次是《列子》,最后是《老子》,现存杜诗不见有出自《文子》的典故。另外,考虑到杜诗使用《苻子》典故的特殊情况,笔者将放在最后来谈。
杜诗引用《老子》的典故仅有 4 个,谷神、天网、守雌与关键不闭,皆为事典。“谷神如不死,养拙更何乡”⑤,出自《老子》“谷神不死,是谓玄牝”⑥玄元皇帝即老子,诗歌主要赞美老子庙的建筑与绘画,以三句议论点睛,肯定唐玄宗对老子的重视,表达自己对老子的仰慕;“孰云网恢恢,将老身反累”(《 梦李白二首》),出自《老子》“天网恢恢,疏而不失”⑦,诗人因同情李白蒙冤受过,而质疑老子所说的天道;“黠吏因封己,公才或守雌”(《 赠崔十三评事公辅》),出自《老子》“知其雄,守其雌,为天下谿”⑧,诗中以“守雌”称赞主帅谦退,与老子“谦退自守”义相符;“争名古岂然,键捷(一作关键)欻不闭”(《 八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》),出自《老子》“善闭无关楗而不可开”,陈鼓应释为:“善于关闭的,不用栓梢却使人不能开。”⑨赵次公以为,杜甫在这里批评李邕不懂开阖之道,因而召祸。
杜诗中,可以确定引自《列子》的典故共有 8个,分别为八骏、炙背、美芹、鸥鸟、杞人忧天、察眉、秦青与钓鳌,还有“瓠巴鼓琴”的典故也可能出自《列子》。 上述典故,语典有 5 个,事典有 5 个(“鸥鸟”事、语兼用)。
“八骏”一典出自《列子·周穆王》,周穆王“命驾八骏之乘”⑩,最后西至昆仑作客于西王母。虽然《穆天子传》也记载有:“天子之骏:赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”⑪但“八骏”语典,显然与《列子》的关系更为直接。此典杜诗见“岂有四蹄疾于鸟,不与八骏俱先鸣”(《 骢马行》),指良马,借之衬托李邓公的骢马奔驰迅疾。
“炙背”与“美芹”二典,最早出自《列子·杨朱》,此为熟典,兹不赘言。二典见于三首诗中:
“忆渠愁只睡,炙背俯晴轩”(《 忆幼子》),诗中只用“炙背”的字面意,代指幼子的幼稚单纯;“炙背可
以献天子,美芹由来知野人”(《 赤甲》),诗中借“炙背”与“美芹”,来表达赤甲有山间野趣;“杖藜寻晚巷,炙背近墙暄”(《 晚 》),这里用“炙背”表现自己抱朴守拙的情趣。上述三首诗中的典故,都没有使用寓言故事的本义,与对野人无知的讥刺无关,皆为语典,仿佛信手拈来。嵇康《与山巨源绝交书》:“野人有快炙背而美芹子者,欲献之至尊”⑫,也使用这二典,但嵇康使用的为其本义,辛辣地将山涛比作无知的野人。
“鸥鸟”一典出自《列子·黄帝》,原文为:“海上之人有好沤鸟者,每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不止。其父曰:‘吾闻沤鸟皆从汝游,取来,吾玩之。’明日之海上,沤鸟舞而不下也。”⑬此典见于杜甫的两首诗:“锡飞常近鹤,杯度不惊鸥”(《 题玄武禅师屋壁》),诗用此典称赞玄武禅师超然世外的情趣,恰与原典中“惊鸥”的世俗念头相反;“急急能鸣雁,轻轻不下鸥”(《 白帝城楼》),只用鸥鸟飞舞的景象,起兴春日放舟时明快清新的意趣,似与原典本义无涉。
“杞人忧天”出自《列子·天瑞》,见于杜甫两首诗:“庙算高难测,天忧实在兹”(《 夔府书怀四十韵》),“但求椿寿永,莫虑杞天崩”(《 寄刘峡州伯华使君四十韵》),前一首是诗人说自己忧天的必要,后一首是劝刘伯华不必如杞人一样忧天。
“察眉”出自《列子·说符》,说晋国的郤雍通过“察其眉睫之间”,能精准地识别出盗贼。此典见
于杜诗“即事须尝胆,苍生可察眉”(《 夔府书怀四十韵》),诗中说治理百姓当如勾践尝胆,对百姓才
“可察眉”,即深察民情。
“秦青”出自《列子·汤问》“薛谭学讴于秦青”故事,见于杜诗“吾闻昔秦青(一作音),倾侧天下耳”(《 听杨氏歌》),后一句是说被杨氏歌声打动的人那么多,不独求于知音者,则以善歌的“秦青”比喻杨氏,非常恰当。
“钓鳌”出自《列子·汤问》记载的龙伯之国大人,一钓而连六鳌的事。此典见于杜诗“苍水使者扪赤绦,龙伯国人罢钓鳌”(《 荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》),用龙伯国人罢钓,衬托大食刀之神威骇人。
“瓠巴鼓琴”故事,见载于《荀子·劝学》与《列子·汤问》,文本有些出入。《荀子》云“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣”⑭ ,《列子》云:“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”⑮。此典见于杜诗“鱼吹细浪摇歌扇,燕蹴飞花落舞筵”(《 城西陂泛舟》),唯《列子》文中既有鱼,又有鸟,与杜诗兼言鱼、燕更契合,所以此典当主要借鉴《列子》。
以上典故,因为《老子》《 列子》两书表达方式不同,给诗歌带来的趣味也不同。《老子》多警语,使典的诗歌便呈现出更多理趣;《列子》或叙下层人故事或叙超凡寓言,杜甫用其事典,在抒情叙事的主旨之外,不仅丰富了诗歌的文本层次,而且营造了一种浪漫传说的意味。尤其值得注意的是,杜甫借助于《列子》中的语典,为诗歌涂抹了一层富于历史纵深感的乡间野趣。后一种用典效果,在他对《庄子》典故的使用中,得到了进一步加强。