四柱命理始于唐朝李虚中（公元762—813），四柱命理是最晚成型的玄学体系，比易经、六爻、相术、六壬、奇门遁甲、太乙术等都晚上一千多年。可以说，四柱命理的横空出世是干支历法以及其他玄学门类发展、成熟之后的必然结果。我们也一直在强调——无历法，不玄学，易经也并非群经之首！
李虚中字常容，唐德宗贞元年间（785—804）进士，元和中官至殿中侍御史。李虚中是当时十大顶级门阀的陇西李氏的后人，代表着年柱的门阀家族。《李虚中命书》旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。此书发前贤所未发，故今术家宗之。李虚中病逝后, 李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭《殿中侍御史李君墓志铭》，《墓志》中云：常容最深五行书，以人之始生年月日所值日辰，支干相生胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二者是也。韩愈所作墓志铭，见于《昌黎文集》，刊刻于唐元和八年（813年）。
虚中术以年为主，其法隐晦，少有真传，然其法之玄妙，千年来仍有很多人在不断探索中。也是经过多年的学习，从生死、病痛中明白了“以年为主”的道理。“生死事大，无常迅速”，谁又能逃脱轮回之苦！
北宋年间张颙集民间之精粹，编撰的《玉照定真经》被认为是禄命法之集大成者，因此书引用大量的六壬术语，所以篇中口诀必然出于五代十国及宋初阶段。《玉照定真经》书中没有“以日为主”或“大运”的描述，但从理性的角度看，这本书深刻研究四柱阴阳以及四柱组合的一本命理经书，虽传承于虚中术，又在试图摆脱虚中术的理论构架。《玉照定真经》实质上是探索五行阴阳、四柱组合的一本书，偶尔间也指向四柱的格局。如日月朝年，定生于显贵之家，“岁月朝时，自身立舍”等，旺气所终，无不揭示格局的存在，说从格的理解始于《渊海子平》论述，此妄言耳。有意思的是，张颙认为他自己只是收集者，故《玉照定真经》这本书托名于晋代郭璞这位风水鼻祖。
可以肯定的是，五代十国到宋初，命理的发展有两条主线，一是传承虚中术，比如《兰台妙选》、《烛神经》、《玉照定真经》、《五行精记》等；一条在另辟蹊径，以徐子平代表的低下阶层人士所倡导的“以日为主”的方向在变革。相传“珞琭子”所著的《三命消息赋》也是此阶段在发展完善，《三命消息赋》始见于《宋艺文志》，在宣和建炎（南宋第一个皇帝的年号）之间开始流行，故应当为北宋以前或者北宋初期的著作。《三命消息赋》是虚中术以年为主结合六壬术的理论延伸，是四柱命理变革中重要的命理作品，其首提大运、流年，纵论四时休囚。探究到大运的存在，是命理中伟大的发现，是引导出“以日为主”理论构架建立的基础。《三命消息赋》并未提出“以日为主”的理论构架，所以《三命消息赋》一样有其鲜明的时代特点，即处于年主向日主理论的过渡期。《消息赋》之后，才有徐子平“以日为主”的开拓性进展，《珞琭子三命消息赋注·提要》“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名。
“以日为主”的命理理论方向在南宋期间得到了爆发式的发展，至南宋末年有集大成之汇集之作—《渊海子平》的横空出世，标志着“以日为主”理论的完善。
所以，命理的发展不是一蹴而就，代表门阀的年柱向屌丝代表的日柱的发展，一样是历史不断演变的过程，故宋朝期间，完成了虚中术“以年为主”向“以日为主”的伟大变革，这才是划时代性的巨大进步，也代表着俗世中个体奋斗与家族底蕴之间相互牵连的关系。
明朝时期，沿着“虚中术”以及“子平术”的脉络，命理实际上完善到十之有九以上。此期间命理并不专情于士大夫一级，四柱命理开始向民间扩散，如称之为盲派经典的《月谈赋》（因月谈赋书中不少命例记载明朝名人宰辅，故出于明朝年间无疑）。另，明万历期间进士万民英汇编的《三命通会》，洋洋洒洒汇百家之言，堪称四柱命学之辞海。当然，期间也有《神峰通考》这种别样的书籍传世。明代的命理，无论是模型体系上，还是论命方法上，都沿着更加完善且精细化的方向在前进，可以说四柱命理完善于明代。明代的命理体系完成了对虚中术、子平术以及整个玄学体系的有机结合，自此之后再无堪称经典的命理著作流传，其精粹隐隐于市井之中矣！
至于清代之《滴天髓》，具体作者不详，江湖上也无此作者之传说，只托名于宋人京图著、刘基注。清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》中也说“滴天髓之书，乃一知命者所作，讬于诚意伯刘基注”，既然托“刘基”之名，理应是明初之后的作品，然而《渊海子平》和《三命通会》中都既没有提到，更没有收录它；所以该书必然成书于《渊海子平》之后。虽说古时候信息流通慢，但至少在清代之前，几乎没有人见过《滴天髓》，所以《滴天髓》成文于清朝早期左右的概率大增。《滴天髓》的作者当为中下等层次的知识分子，正如陈素庵所言“怀才而不得自见”，虽有“高识渺论”，又存“文理不通”之嫌。陈素庵的《命理约言》，虽无特别精彩之处，但它是一本完整的书，不是一段所谓的口诀，这才是可贵之处。此书四平八稳传承有序，是不可多得的命理书籍。
《滴天髓》属于命理传承中的异类，被追捧得很高，却并无高深之处；当然，这被《子平真铨》摘录也有着密切的关系。虽不乏通过学习《滴天髓》而蜕变出来的走向大统的命理大师，一样不能掩饰《滴天髓》理论空洞的事实。任铁樵对《滴天髓》以半白话文似的注疏，主要糟粕在于阴阳不分、盲目追求所谓的“太极平衡”，虽然也是有很多的见解，但他写的书广为流传，错误的认知如流毒一般，荼毒盛广；甚至可以说，命学之迷信之始、始于任铁樵注疏的滴天髓。如任铁樵的《滴天髓征义》、《滴天髓补注》，大部分皆鹦鹉学舌，了无建树。再说，《子平真诠》也不过是沈孝瞻闭门造车的结果，个人之见解太多，这本书实质上没有写完且写不下去。又如《穷通宝鉴》讲调候、扶抑、通关，皆以日干衰旺为主，和《滴天髓》一道，形成诸事不明，颠三倒四，实则龙藏云雾首尾皆不见也！
清代的命理书，有过于痴迷十神而弱化干支阴阳本源的嫌疑，这是在有意无意将四柱命理完全独立于八卦、奇门、六壬等其它门类的玄学而忘却了玄学的整体性与互通性。
八十年代以来大陆的命理大师喜欢自己开宗立派并且还喜欢给别家门派归类，诸如叫传统派、新派、盲派，甚至书房派、江湖派、格局派、平派等等不一而足。所有这些流派产生的最初宗旨，都是本着“怎么能更准确”而在努力。当然，如果民国时期的徐乐吾、袁树珊、韦千里要是更努力些，也不会有这些门派的出现了。
为什么出现了这么多的命理门派呢？因为按子平的方法去论少数特定四柱组合的八字会出现离题万里的现象，更不用说同八字、双胞胎、生死、病痛的定性等等。久之，有些传统命理师会慢慢进入误区并进行自我否定，将这些测不准的案例归咎于理论上的缺陷，由此导致了许许多多的新的命理门派的诞生。如台湾的梁箱润，不停的在修复他自己认为的缺陷，都已经写了几百本书了，到头来啥也没有说明白。说句索然的笑话，这些写书立派的命理师实质上比不过乡下的算命瞎子。
建国后的一段时期内，中国大陆的命理学发展实处于停滞阶段，直到80年代《易经》热的后期，才重新在中国复苏了起来，这以邵伟华《四柱预测学》的出版为标志。而后，中国的命理学在迅猛发展，但基本都是在“论命方法”上进行了广泛的探讨。然而，唯一需要争议的就是：命理学的准确性到底靠什么？于是由这个问题带来的是各种新新流派的诞生。可惜的是，这个问题的答案在传承书籍中是不会明白无误的写出来的，那怕是北洋期间广西省长张其锽那神乎奇技的算命术，也只留下只言片语断语，并不会写明理论上的如何如何。
那命理学的准确性到底在谁人之手？在中国人几千年来的各种数术的传承中。命理并不单独而存在，玄学包含四柱命理是对整个人世间底层构架上的探索，真实的四柱命理是集合各类数术精华的学科，妄想以一家之言而通人世间的道理是不存在的。
现代命理的崛起，最初都是打着“能更准”的旗号。之所以能受追捧，也是在众人对清代传承的命理经过实践之后，对准确率产生怀疑的基础之上而出现。
现代命理学家作出的改动，在结合了大环境（物质科技高速发展）的基础上，更多的是追求“可量化”，于是他们开始将原始五行力量的强弱进行标记。将八字的五行经过一系列的推算，求得实数，并依此实数，作为命造其体强弱判断和提取用神的依据。最早是上世纪70年代，台湾命理学家陈品宏提出“实律数”说，尝试对八字结构作出全面的数量描写。但似乎并没有引起命理学界太多的重视。80年代初，何建忠在《八字心理推命学》中提出了相对较为简单的计算推演方法。
无论是陈品宏的实律数，何建忠的日干强弱计算和阴阳气含计算，还是吴怀云的计算五行力量强弱的公式，以及欧阳玠的级分数算法，都表现了现代学者希求命理学向现代化和科学化靠拢的真诚愿望和努力尝试，这些方法对于判断一个八字命造的日主强弱、阴阳平衡、以及由此寻找用神，都有一定的价值，至于准确率能够如何，暂不是这里讨论的内容。
90年代初邵伟华出版了《四柱预测学》，此后还有郭耀宗的《四柱命理预测学》、李洪成《具体断四枝讲义》、李涵辰《八字预测真踪》、曲炜《四柱详真》等等。其中以李涵辰为代表的部分命师，不再使用地支藏干、不使用大运，甚至到了单柱论命了。这也代表了部分新派的发展历程。不用地支藏干其实已经动摇了四柱八字的结构了，因为四柱的结构已经完备，改动了它的结构，至少从易学“与天地准”的基础上，你必须从其它地方完善这个漏洞才行，只可惜这是不可能的。还有很大一部分命师，以“计划生育”为借口，误导六亲、特别是兄弟姊妹以及儿女是无法准确预测的。既然以“人力”为代表的计划生育政策能对抗四柱命理代表的“天命”下注定的构架，那什么又不能改变？富贵等级、行运高低、病痛、生死是否都能凭借人力能改变？既然如此，继续四柱命理的研究是不是在浪费时间呢？所以说，提出这些个观点的命理师是在盲目的自我催眠！
这是很矛盾的地方，各种创新你如果从本质上来看，无伤大雅；你如果从模型原理上来看，谬误千里。这叫做“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷”。也许，这就是易学的魅力所在吧。
2003年欧阳玠的《神秘命理学》也掀起了命学的一个另类的热点——计量命理，此法大改古往今来之立基点，以月令为始，以阴阳区分衰旺为准绳，找出全局四柱干支作用后汇聚的干或支，作为论命的中心，称为“格神”。分阴阳，辨格局，明喜忌，试图去除任铁樵之流的模棱两可状态。但该书忽视同八字不同六亲，同八字不同生死的基本道理，认为凡举命造的财富、官贵、寿命、父母、兄弟、子女、面貌等的大小、高低、长短、人数、程度，皆可以精确计算！此法又非《子平真诠》盲目遵从月令，格局护卫的理解比《子平真诠》更胜一筹。然此法对日主很不重视，有专求月令或旺神之嫌疑，命理界对欧阳玠的理论普遍持贬损的态度。实质上是欧阳玠所代表的一类人在思考“以格为主”的第三条路，虚中术“以年为主”，子平术“以日为主”，欧阳玠这类人试图找寻“以格为主”的路线。欧阳玠的君臣命理又引导出变种的“真宗子平”的出现，也曾火热一时。但其由于背离子平大道，导致四时不明、天地人三才不分，辨识格局于法无稽，误入歧途而不自知矣！
《子平真铨》虽然也说“日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也”，也属于“以日为主，再论格局用神”的倡导者；既然以主为先，就别再买椟还珠专论格局（月令）用神吧。有意思的是，在“八字用神，专求月令”的指导原则下，真铨一脉慢慢也把日主给有意无意忽视掉了！沈孝瞻此人，实则有闭门造车的嫌疑，其自言无师傅教导，也无入尘俗的历练。其自传曰“予⾃束发就传，即喜读⼦史诸集，暇则⼦平《渊海》、《⼤全》略为流览，亦颇晓其意。然⽆师授，⽽于五⾏⽣克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学⼤成》诸书，悉⼼参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，⽽知命之君⼦当有以顺受其正”。这简直就是个笑话嘛！
欧阳玠实际上受《子平真铨》和《神峰通考》的启发，试图结合《滴天髓》开创“以格为主”的命理理论构架。为此他像着了魔怔一般，认为滴天髓就是一本“论格局”的口诀，极端鄙视任铁樵用日元旺衰的脉络来注解《滴天髓》。然后，他死活不承认传承于《子平真铨》以及《神峰通考》，其书中反复引用《滴天髓》原文，极力推崇所谓君象、臣象，又将他的《神秘命理学》称为“君臣命理”。既然推崇《滴天髓》吧，又把日主给完全抛弃掉，然后也不知道把日元如何处理，他在不经意间忽略了日元也可做“格”看。尽管《神秘命理学》有很多的自相矛盾以及致命的缺陷，但却有几处神来之笔、独到之处在引领后来人！
然“身强要抑，身弱需扶，弱而无扶能从”此命理之基本理解，清朝以来，以任氏为代表的这一类命师无从知晓阴阳之理、强弱之机，强行解注《滴天髓》，只为贻笑方家。顺则人间法则，逆则仙鬼之道，命理隐约暗藏三界之理。这些可能不属于命学的范畴，但能从命学中依稀感触到。
月谈赋言：气有盈虚进退，格有清浊从违。格有可取不可取，用有当去不当去。另曰：凡人性情善恶，只因格局安排。月谈赋所说的“格和用”说的就是“主”和“用神”；所言“格局”是四柱命理中“主”和“其余干支”的整体组合代表的人命的形态。这是命理之整体观！命理之格局也非人世间表达富贵夭寿所言之格局。
（后略........）
水九编撰
李虚中字常容，唐德宗贞元年间（785—804）进士，元和中官至殿中侍御史。李虚中是当时十大顶级门阀的陇西李氏的后人，代表着年柱的门阀家族。《李虚中命书》旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。此书发前贤所未发，故今术家宗之。李虚中病逝后, 李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭《殿中侍御史李君墓志铭》，《墓志》中云：常容最深五行书，以人之始生年月日所值日辰，支干相生胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二者是也。韩愈所作墓志铭，见于《昌黎文集》，刊刻于唐元和八年（813年）。
虚中术以年为主，其法隐晦，少有真传，然其法之玄妙，千年来仍有很多人在不断探索中。也是经过多年的学习，从生死、病痛中明白了“以年为主”的道理。“生死事大，无常迅速”，谁又能逃脱轮回之苦！
北宋年间张颙集民间之精粹，编撰的《玉照定真经》被认为是禄命法之集大成者，因此书引用大量的六壬术语，所以篇中口诀必然出于五代十国及宋初阶段。《玉照定真经》书中没有“以日为主”或“大运”的描述，但从理性的角度看，这本书深刻研究四柱阴阳以及四柱组合的一本命理经书，虽传承于虚中术，又在试图摆脱虚中术的理论构架。《玉照定真经》实质上是探索五行阴阳、四柱组合的一本书，偶尔间也指向四柱的格局。如日月朝年，定生于显贵之家，“岁月朝时，自身立舍”等，旺气所终，无不揭示格局的存在，说从格的理解始于《渊海子平》论述，此妄言耳。有意思的是，张颙认为他自己只是收集者，故《玉照定真经》这本书托名于晋代郭璞这位风水鼻祖。
可以肯定的是，五代十国到宋初，命理的发展有两条主线，一是传承虚中术，比如《兰台妙选》、《烛神经》、《玉照定真经》、《五行精记》等；一条在另辟蹊径，以徐子平代表的低下阶层人士所倡导的“以日为主”的方向在变革。相传“珞琭子”所著的《三命消息赋》也是此阶段在发展完善，《三命消息赋》始见于《宋艺文志》，在宣和建炎（南宋第一个皇帝的年号）之间开始流行，故应当为北宋以前或者北宋初期的著作。《三命消息赋》是虚中术以年为主结合六壬术的理论延伸，是四柱命理变革中重要的命理作品，其首提大运、流年，纵论四时休囚。探究到大运的存在，是命理中伟大的发现，是引导出“以日为主”理论构架建立的基础。《三命消息赋》并未提出“以日为主”的理论构架，所以《三命消息赋》一样有其鲜明的时代特点，即处于年主向日主理论的过渡期。《消息赋》之后，才有徐子平“以日为主”的开拓性进展，《珞琭子三命消息赋注·提要》“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名。
“以日为主”的命理理论方向在南宋期间得到了爆发式的发展，至南宋末年有集大成之汇集之作—《渊海子平》的横空出世，标志着“以日为主”理论的完善。
所以，命理的发展不是一蹴而就，代表门阀的年柱向屌丝代表的日柱的发展，一样是历史不断演变的过程，故宋朝期间，完成了虚中术“以年为主”向“以日为主”的伟大变革，这才是划时代性的巨大进步，也代表着俗世中个体奋斗与家族底蕴之间相互牵连的关系。
明朝时期，沿着“虚中术”以及“子平术”的脉络，命理实际上完善到十之有九以上。此期间命理并不专情于士大夫一级，四柱命理开始向民间扩散，如称之为盲派经典的《月谈赋》（因月谈赋书中不少命例记载明朝名人宰辅，故出于明朝年间无疑）。另，明万历期间进士万民英汇编的《三命通会》，洋洋洒洒汇百家之言，堪称四柱命学之辞海。当然，期间也有《神峰通考》这种别样的书籍传世。明代的命理，无论是模型体系上，还是论命方法上，都沿着更加完善且精细化的方向在前进，可以说四柱命理完善于明代。明代的命理体系完成了对虚中术、子平术以及整个玄学体系的有机结合，自此之后再无堪称经典的命理著作流传，其精粹隐隐于市井之中矣！
至于清代之《滴天髓》，具体作者不详，江湖上也无此作者之传说，只托名于宋人京图著、刘基注。清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》中也说“滴天髓之书，乃一知命者所作，讬于诚意伯刘基注”，既然托“刘基”之名，理应是明初之后的作品，然而《渊海子平》和《三命通会》中都既没有提到，更没有收录它；所以该书必然成书于《渊海子平》之后。虽说古时候信息流通慢，但至少在清代之前，几乎没有人见过《滴天髓》，所以《滴天髓》成文于清朝早期左右的概率大增。《滴天髓》的作者当为中下等层次的知识分子，正如陈素庵所言“怀才而不得自见”，虽有“高识渺论”，又存“文理不通”之嫌。陈素庵的《命理约言》，虽无特别精彩之处，但它是一本完整的书，不是一段所谓的口诀，这才是可贵之处。此书四平八稳传承有序，是不可多得的命理书籍。
《滴天髓》属于命理传承中的异类，被追捧得很高，却并无高深之处；当然，这被《子平真铨》摘录也有着密切的关系。虽不乏通过学习《滴天髓》而蜕变出来的走向大统的命理大师，一样不能掩饰《滴天髓》理论空洞的事实。任铁樵对《滴天髓》以半白话文似的注疏，主要糟粕在于阴阳不分、盲目追求所谓的“太极平衡”，虽然也是有很多的见解，但他写的书广为流传，错误的认知如流毒一般，荼毒盛广；甚至可以说，命学之迷信之始、始于任铁樵注疏的滴天髓。如任铁樵的《滴天髓征义》、《滴天髓补注》，大部分皆鹦鹉学舌，了无建树。再说，《子平真诠》也不过是沈孝瞻闭门造车的结果，个人之见解太多，这本书实质上没有写完且写不下去。又如《穷通宝鉴》讲调候、扶抑、通关，皆以日干衰旺为主，和《滴天髓》一道，形成诸事不明，颠三倒四，实则龙藏云雾首尾皆不见也！
清代的命理书，有过于痴迷十神而弱化干支阴阳本源的嫌疑，这是在有意无意将四柱命理完全独立于八卦、奇门、六壬等其它门类的玄学而忘却了玄学的整体性与互通性。
八十年代以来大陆的命理大师喜欢自己开宗立派并且还喜欢给别家门派归类，诸如叫传统派、新派、盲派，甚至书房派、江湖派、格局派、平派等等不一而足。所有这些流派产生的最初宗旨，都是本着“怎么能更准确”而在努力。当然，如果民国时期的徐乐吾、袁树珊、韦千里要是更努力些，也不会有这些门派的出现了。
为什么出现了这么多的命理门派呢？因为按子平的方法去论少数特定四柱组合的八字会出现离题万里的现象，更不用说同八字、双胞胎、生死、病痛的定性等等。久之，有些传统命理师会慢慢进入误区并进行自我否定，将这些测不准的案例归咎于理论上的缺陷，由此导致了许许多多的新的命理门派的诞生。如台湾的梁箱润，不停的在修复他自己认为的缺陷，都已经写了几百本书了，到头来啥也没有说明白。说句索然的笑话，这些写书立派的命理师实质上比不过乡下的算命瞎子。
建国后的一段时期内，中国大陆的命理学发展实处于停滞阶段，直到80年代《易经》热的后期，才重新在中国复苏了起来，这以邵伟华《四柱预测学》的出版为标志。而后，中国的命理学在迅猛发展，但基本都是在“论命方法”上进行了广泛的探讨。然而，唯一需要争议的就是：命理学的准确性到底靠什么？于是由这个问题带来的是各种新新流派的诞生。可惜的是，这个问题的答案在传承书籍中是不会明白无误的写出来的，那怕是北洋期间广西省长张其锽那神乎奇技的算命术，也只留下只言片语断语，并不会写明理论上的如何如何。
那命理学的准确性到底在谁人之手？在中国人几千年来的各种数术的传承中。命理并不单独而存在，玄学包含四柱命理是对整个人世间底层构架上的探索，真实的四柱命理是集合各类数术精华的学科，妄想以一家之言而通人世间的道理是不存在的。
现代命理的崛起，最初都是打着“能更准”的旗号。之所以能受追捧，也是在众人对清代传承的命理经过实践之后，对准确率产生怀疑的基础之上而出现。
现代命理学家作出的改动，在结合了大环境（物质科技高速发展）的基础上，更多的是追求“可量化”，于是他们开始将原始五行力量的强弱进行标记。将八字的五行经过一系列的推算，求得实数，并依此实数，作为命造其体强弱判断和提取用神的依据。最早是上世纪70年代，台湾命理学家陈品宏提出“实律数”说，尝试对八字结构作出全面的数量描写。但似乎并没有引起命理学界太多的重视。80年代初，何建忠在《八字心理推命学》中提出了相对较为简单的计算推演方法。
无论是陈品宏的实律数，何建忠的日干强弱计算和阴阳气含计算，还是吴怀云的计算五行力量强弱的公式，以及欧阳玠的级分数算法，都表现了现代学者希求命理学向现代化和科学化靠拢的真诚愿望和努力尝试，这些方法对于判断一个八字命造的日主强弱、阴阳平衡、以及由此寻找用神，都有一定的价值，至于准确率能够如何，暂不是这里讨论的内容。
90年代初邵伟华出版了《四柱预测学》，此后还有郭耀宗的《四柱命理预测学》、李洪成《具体断四枝讲义》、李涵辰《八字预测真踪》、曲炜《四柱详真》等等。其中以李涵辰为代表的部分命师，不再使用地支藏干、不使用大运，甚至到了单柱论命了。这也代表了部分新派的发展历程。不用地支藏干其实已经动摇了四柱八字的结构了，因为四柱的结构已经完备，改动了它的结构，至少从易学“与天地准”的基础上，你必须从其它地方完善这个漏洞才行，只可惜这是不可能的。还有很大一部分命师，以“计划生育”为借口，误导六亲、特别是兄弟姊妹以及儿女是无法准确预测的。既然以“人力”为代表的计划生育政策能对抗四柱命理代表的“天命”下注定的构架，那什么又不能改变？富贵等级、行运高低、病痛、生死是否都能凭借人力能改变？既然如此，继续四柱命理的研究是不是在浪费时间呢？所以说，提出这些个观点的命理师是在盲目的自我催眠！
这是很矛盾的地方，各种创新你如果从本质上来看，无伤大雅；你如果从模型原理上来看，谬误千里。这叫做“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷”。也许，这就是易学的魅力所在吧。
2003年欧阳玠的《神秘命理学》也掀起了命学的一个另类的热点——计量命理，此法大改古往今来之立基点，以月令为始，以阴阳区分衰旺为准绳，找出全局四柱干支作用后汇聚的干或支，作为论命的中心，称为“格神”。分阴阳，辨格局，明喜忌，试图去除任铁樵之流的模棱两可状态。但该书忽视同八字不同六亲，同八字不同生死的基本道理，认为凡举命造的财富、官贵、寿命、父母、兄弟、子女、面貌等的大小、高低、长短、人数、程度，皆可以精确计算！此法又非《子平真诠》盲目遵从月令，格局护卫的理解比《子平真诠》更胜一筹。然此法对日主很不重视，有专求月令或旺神之嫌疑，命理界对欧阳玠的理论普遍持贬损的态度。实质上是欧阳玠所代表的一类人在思考“以格为主”的第三条路，虚中术“以年为主”，子平术“以日为主”，欧阳玠这类人试图找寻“以格为主”的路线。欧阳玠的君臣命理又引导出变种的“真宗子平”的出现，也曾火热一时。但其由于背离子平大道，导致四时不明、天地人三才不分，辨识格局于法无稽，误入歧途而不自知矣！
《子平真铨》虽然也说“日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也”，也属于“以日为主，再论格局用神”的倡导者；既然以主为先，就别再买椟还珠专论格局（月令）用神吧。有意思的是，在“八字用神，专求月令”的指导原则下，真铨一脉慢慢也把日主给有意无意忽视掉了！沈孝瞻此人，实则有闭门造车的嫌疑，其自言无师傅教导，也无入尘俗的历练。其自传曰“予⾃束发就传，即喜读⼦史诸集，暇则⼦平《渊海》、《⼤全》略为流览，亦颇晓其意。然⽆师授，⽽于五⾏⽣克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学⼤成》诸书，悉⼼参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，⽽知命之君⼦当有以顺受其正”。这简直就是个笑话嘛！
欧阳玠实际上受《子平真铨》和《神峰通考》的启发，试图结合《滴天髓》开创“以格为主”的命理理论构架。为此他像着了魔怔一般，认为滴天髓就是一本“论格局”的口诀，极端鄙视任铁樵用日元旺衰的脉络来注解《滴天髓》。然后，他死活不承认传承于《子平真铨》以及《神峰通考》，其书中反复引用《滴天髓》原文，极力推崇所谓君象、臣象，又将他的《神秘命理学》称为“君臣命理”。既然推崇《滴天髓》吧，又把日主给完全抛弃掉，然后也不知道把日元如何处理，他在不经意间忽略了日元也可做“格”看。尽管《神秘命理学》有很多的自相矛盾以及致命的缺陷，但却有几处神来之笔、独到之处在引领后来人！
然“身强要抑，身弱需扶，弱而无扶能从”此命理之基本理解，清朝以来，以任氏为代表的这一类命师无从知晓阴阳之理、强弱之机，强行解注《滴天髓》，只为贻笑方家。顺则人间法则，逆则仙鬼之道，命理隐约暗藏三界之理。这些可能不属于命学的范畴，但能从命学中依稀感触到。
月谈赋言：气有盈虚进退，格有清浊从违。格有可取不可取，用有当去不当去。另曰：凡人性情善恶，只因格局安排。月谈赋所说的“格和用”说的就是“主”和“用神”；所言“格局”是四柱命理中“主”和“其余干支”的整体组合代表的人命的形态。这是命理之整体观！命理之格局也非人世间表达富贵夭寿所言之格局。
（后略........）
水九编撰
