今日灵修经文
启示录 7:9-17
向上滑动阅览9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10 大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊。”11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜 神，12 说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的 神，直到永永远远。阿们！”13 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15 所以，他们在 神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”
灾难、逼迫、争战、得胜 启7:9-17吴慧仪00:0007:16文|吴慧仪博士~
本段与上段（7：1—8）一样，都是以「此后」一词开始的，两段一前一后并列着，同属第六、七印之间的插段。这两段在内容上呈现出颇为鲜明的对比。前一段的主角是受印者，即以色列十二支派，本段的主角则是「从各邦国、各支派、各民族、各语言来的」，是福音的果子！前一段的数目是十四万四千，本段是「没有人能数过来」（9），即如天上的星、海边的沙，是亚伯拉罕的子孙！又，如果前一段的列队是意味争战的话，那么本段的敬拜和赞美（9—17）就意味得胜了——白衣人拿着棕树枝（9），不但表达敬拜的欢乐，也显出得胜的姿态，因为他们已得到了神和羔羊的救恩（10），「从大患难中出来」了（14）。
说到这些白衣人是怎样得胜的，这就令人感动了。这里隐藏着一个吊诡的信息，教导信徒如何去面对末世的争战和逼迫。在经文的记述中，这是透过众长老中的一位说出来：「这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」（13—14）血，又怎样能把衣裳洗白净呢？但耶稣就是借着在十字架上流血，舍身，使我们得着救赎、得以洁净。同样地，当信徒忠心到底信靠他，如第五印的祭坛亡魂一样，付上血的代价（6：10），就终必在这末世的大灾难中得胜、获赏白衣了（参3：5）。
「大患难」（the great tribulation）是主再来之前越来越剧烈的灾难，至终，是前所未见的大灾，这在上文6：12—17已稍见到（另参但12：1、太24：21）。自羔羊得胜、揭开七印，这大患难亦已逐渐展开，六印可说是个开始。
当末世的艰难、逼迫、灾难和试炼越趋剧烈，我们能不害怕吗？能抵受得到吗？插段的出现就是为安慰我们，激励我们，加力给我们去面对这末世。吊诡的是，前一段教导我们作精兵，本段却告诉我们，得胜之法并非去杀敌人，相反的，是勇于去面对被杀的试炼。于此，我们必须看到这插段先后带出的应许：「受印」对我们的应许是神在争战中的保守，而本段所描述的得胜者，他们也说明了一个好比旷野的的应许：经过患难的试炼后，在那迦南美地，他们不再饥，不再渴，不再给日头和炎热所伤，可永远在殿中事奉，享受神的覆庇，还有被杀羔羊的最慈爱的牧养（15—17）。
思想：地上的人争战的方法是用暴力、强权；但耶稣教导的方法却相反：因受苦而得胜、在软弱中见能力。我可以怎样在生活中尝试实践这些方法，以致苦难、逼迫来临时，更知道怎样去面对？我有没有真的试过为主受苦？我愿意尝试操练受苦的心志吗？怎样操练才算是适切而不致于消极？
启示录 7:9-17
向上滑动阅览9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10 大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊。”11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜 神，12 说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的 神，直到永永远远。阿们！”13 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15 所以，他们在 神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”
灾难、逼迫、争战、得胜 启7:9-17吴慧仪00:0007:16文|吴慧仪博士~
本段与上段（7：1—8）一样，都是以「此后」一词开始的，两段一前一后并列着，同属第六、七印之间的插段。这两段在内容上呈现出颇为鲜明的对比。前一段的主角是受印者，即以色列十二支派，本段的主角则是「从各邦国、各支派、各民族、各语言来的」，是福音的果子！前一段的数目是十四万四千，本段是「没有人能数过来」（9），即如天上的星、海边的沙，是亚伯拉罕的子孙！又，如果前一段的列队是意味争战的话，那么本段的敬拜和赞美（9—17）就意味得胜了——白衣人拿着棕树枝（9），不但表达敬拜的欢乐，也显出得胜的姿态，因为他们已得到了神和羔羊的救恩（10），「从大患难中出来」了（14）。
说到这些白衣人是怎样得胜的，这就令人感动了。这里隐藏着一个吊诡的信息，教导信徒如何去面对末世的争战和逼迫。在经文的记述中，这是透过众长老中的一位说出来：「这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」（13—14）血，又怎样能把衣裳洗白净呢？但耶稣就是借着在十字架上流血，舍身，使我们得着救赎、得以洁净。同样地，当信徒忠心到底信靠他，如第五印的祭坛亡魂一样，付上血的代价（6：10），就终必在这末世的大灾难中得胜、获赏白衣了（参3：5）。
「大患难」（the great tribulation）是主再来之前越来越剧烈的灾难，至终，是前所未见的大灾，这在上文6：12—17已稍见到（另参但12：1、太24：21）。自羔羊得胜、揭开七印，这大患难亦已逐渐展开，六印可说是个开始。
当末世的艰难、逼迫、灾难和试炼越趋剧烈，我们能不害怕吗？能抵受得到吗？插段的出现就是为安慰我们，激励我们，加力给我们去面对这末世。吊诡的是，前一段教导我们作精兵，本段却告诉我们，得胜之法并非去杀敌人，相反的，是勇于去面对被杀的试炼。于此，我们必须看到这插段先后带出的应许：「受印」对我们的应许是神在争战中的保守，而本段所描述的得胜者，他们也说明了一个好比旷野的的应许：经过患难的试炼后，在那迦南美地，他们不再饥，不再渴，不再给日头和炎热所伤，可永远在殿中事奉，享受神的覆庇，还有被杀羔羊的最慈爱的牧养（15—17）。
思想：地上的人争战的方法是用暴力、强权；但耶稣教导的方法却相反：因受苦而得胜、在软弱中见能力。我可以怎样在生活中尝试实践这些方法，以致苦难、逼迫来临时，更知道怎样去面对？我有没有真的试过为主受苦？我愿意尝试操练受苦的心志吗？怎样操练才算是适切而不致于消极？
