世界是什么，宇宙是什么？这些高度综合与统一的概念，似乎是其大无外地包含了人类可感知与不可感知的一切。这些概念便如同人类自己给自己控了一个坑，一个井，无法想象，也不敢去想象这些概念之外会是什么场景。只能在这自设的坑中，井内，去认识去解析这些概念，它的由来，现实与未来，认识世界并改造世界，虽然是人类文明永难止步的愿望，但世界宇宙这些概念所设定的范围，并决定了有效的认识方法就是向内进行解构的分析。这种解构，不约而同地指向了空间与时间。

宇宙，还有个由这个由头作支撑，经过宇而为宇宙，世界就让许多人涉身其中却莫明所以了！著名的第一世界，第二世界与第三世界的划分，以及认识世界改造世界的主张，让人对一花一世界的世界是什么，很难定义并弄明白的了。
哲学是关于世界观的学问，自然科学是关于宇宙观的学说，这宇宙观与世界观会经常交集在一起，让人们分不清楚谁是科学家谁是哲学家了。

比如那个何作妖，据说是搞自然科学的，却满世界乱窜，比孙悟空都厉害。就是分不清宇宙与世界的区别的了。

二维还不足以感悟空间力量，道境三维感悟时间，圣境四维超越者才感悟空间力量。

唯物主义是01的，但一不能化，只有二才能产生作用与反作用而使一运动变化，因此，二是辨证法的。形式逻辑为了保持01的同一性，不会向内去找内在的其它原因，而是向外找原因，这种01的同一性，也如同现在常讲的，不从自身原因出发去找问题，而是向外找原因，找借口一样，因为01的同一律，赋予了这种思维方式一种不转移概念的一以贯之的逻辑正确的借口，向外寻找原因则是环境及它事物的。01便在设定的环境条件下有了确定的运动变化，如此而能获得可确定的相关知识与规律。
因此，01是物之本，2是01的外在规定性的环境，也叫末。
然而，事物是一般是012345系统结构的也即是0形，1质，2性，3实，4势，5心的。用01这种方法，可能是0的直观形式的，叫形式主义，01本质的唯物主义，02的主观能动性的唯心主义的，03先验论的，04经验论的，05唯心主义中心论的等等。如此，则在01的思维方式中，把系统的012345给分解而碎片化了。
在01同一律规范的思维中，要描述01的运动，就必须寻找外因2（大前提），标准3（小前提），推理的过程4，结论5。完结0。因此，孔夫子说，物有本1，未2，事有始3，终4，知5所先后则近道也。

世界这个概念本身就是一个具有边界的范围值，说它是一个集合，一个系统与一个整体都行，比对自然界划分为渺观世界，微观世界，中观世界与宏观大世界，
当然，这只是同一世界的不同层次上的划分，还有相同层次的并列的概念即子系统的划分等。这些子系统又似乎是彼此独的有范围的个体，也是小世界。正如佛教讲，一花一世界，一粒砂中藏世界一样。世界其实就是一个系统，一个事物。
对待一个系统，一个事物，应采用怎样的方法去认识它的产生，成长，成熟与衰亡并转化为其它的形式呢，这就需要用0的无生有，一生二，二生三，三到四，再到五的升维方式。

系统或事物不是孤立的存在，虽然有封闭的系统，它不与环境进行显著的物质与能量的交换，而呈现出一种相对稳定的状态，有半开放的系统比如生命的有机系统，还有就是开放的系统如水气系统等。
由此而引申到整个宏观大世界，那么，将此世界看成是封闭并孤立的世界，此世界就会象石头那样相对稳定而不会有显著的变化了。这将是改写现在所谓的科学的宇宙观的一种可能。
因此，此世界并非是封闭孤立的系统，正如科学观察到的它在快速地膨胀，这种现象与封闭孤立的系统的表现不一样。则说明它有其变化的外在的环境。因此，就可证明此世界之外还有彼世界。当然，从这个角度去推测的就有佛教等。
从易经的三维八卦看，XyZ三个维度相交，形成八个象限，而中间的0点，正是界的转化点，虫洞，鸿蒙界或混沌界，闫此而有八卦九界的说法。当然，这只是一种逻辑推理形成想象了。

现实世界，肯定不是在01维度上，用那种盲人摸象一样的科学方法，撕碎了世界，成为了知识的碎片后，再象组装机器一样，建造出一个新的世界来，尽管这为人类带来了新的强大的物质文明。
正如现代医药学对人这个系统的碎片化后，再组装出的人来，就不再是以前自然生态的人那样，人类梦想着改天换地，实际上也在许多方面改变了天地大环境而形成了现实的世界，这将是文明的，进步的，还是加速走向衰亡的呢？
世界是人类在自然中开疆拓土而形成的文明，如铜板钱外圆是自然，内方是文明一样，而文明是通过世世代代的努力开拓与经验教训的积累形成的。正如马克思反对彼岸世界而关心此岸世界一样。然而，正是因为彼岸世界与此岸世界的关系问题，可能导出一种新的系统论的方法来，这就是动态系统的方法论或有机系统的方法论来。

没有人的时间和空间是没有任何意义的。
人是一切都意义。