题记:回顾自己近年来对地方文献的收集工作,其中的辛苦付出和点滴收获令人感慨和难忘。而近期对三水区芦苞镇”叹歌”所做的一次乡野调查,却令我有种别样的感受,在此与大家一起分享。
佛山,“肇迹于晋,得名于唐”,曾是中国封建社会后期商品经济最发达的城镇之一,不仅被列为中国历史上的“四大名镇”(广东佛山镇、湖北汉口镇、江西景德镇、河南朱仙镇)和“四大聚”(佛山、北京、苏州、汉口)之一,还以陶瓷、铸造、纺织、成药四大支柱手工业闻名于世。与其商业文化一样,佛山的民俗文化也是源远流长,在佛山祖庙就足可见那粤人特有的民风民俗:万福台精致优雅的粤剧,黄飞鸿纪念馆驰名海外的“无影脚”,活力十足的武术醒狮表演以及古朴生动的灰雕、陶艺……
然而,随着改革开放的春风吹遍佛山大地,佛山人凭借着“敢为天下先”的拼搏精神,在取得了一个又一个的经济成就、在佛山古城日新月异变化的同时,我们的一些传统民俗也正以同样的速度被湮没在城市化的进程中。“不能再让民俗文化、民间艺术在我们的手中继续流失” 始终是佛图人坚持的一个信念,而找寻日渐失落的民间艺术的这份重任又理所当然地落在我们地方文献室工作人员的肩上。
《老人歌》引出的乡野调查
今年4月,我在收集资料的过程中,见过一本《老人歌》,是关于“叹歌”类的民间曲目。“叹歌”也称“叹命”,其多反映在封建社会里,受压迫的妇女为了发泄心中的怨愤而自作自唱的一种曲子,曾是佛山地区三水一带群众喜闻乐见的一种民间艺术形式。我在翻看时,发现这本《老人歌》印刷比较粗糙,而且没有出版日期、版号,而所记录的“叹歌”曲目也很少,有的甚至只是简单地印有一些名称。当时很想征集回馆,可主人也只有一本,且表现出珍爱和不舍之情,我便不好勉强。但他后来介绍说,三水区芦苞镇有些村民家里可能会有《老人歌》等曲目。
听说此事我异常兴奋,于是打算前往芦苞当地,以民间调查的方式,进一步挖掘一些散落在民间的史料,以丰富和充实馆藏。
几经周折,我终于找到了芦苞镇独树岗村的蔡艺武老人。据老人介绍,“叹命”是旧社会妇女为了诉出自己心中的怨恨自作自唱的民谣,反映她们对当时生活的不满,以歌对抗封建思想。蔡老人还说,“叹歌”虽多表现为发泄不满,但亦有许多与劳动、逗乐有关的歌词。以前的妇女们在田间劳动,或是在家里织布、缝衣,疲劳时候,就唱起“叹歌”,以图消除疲劳。蔡伯记得小时候就听过一些妇女在织布时唱“叹歌”,如“三更鸡啼重有两捺布,手揿布机度荒年”、“盘上种莲冤屈藕,嫁错老公怨恨迟”等。另外,在劳动之余,几个妇女聚一起的时候,亦会以对歌形式互唱“叹歌”,但歌词多为逗乐、对“骂”为主。
通过蔡老人的介绍,我们深深地体会到,“叹歌”有着其久远的历史和深刻的社会意义,同时又充满疑问:“叹歌”由表演者的口中唱出来是怎样的效果呢,除了“叹命”,它还反映其它什么内容的呢?
“叹歌”不只是“叹命”
我们又来到了村民何姨家。何姨兴致勃勃地为我们唱出了一曲“三两黄连煎碗水,未饮闻除(味道)知道难,未入家门就知苦……” 何姨说,她刚才唱的是以前一些快做别人媳妇的女子唱的,反映了旧社会家婆经常欺负新媳妇的现象,而年轻女子却无力主宰命运。也有新媳妇为此宣泄对刻薄婆婆的不满,唱出了“做人媳妇住家难,早早起身都话晏(晚)……”
佛山,“肇迹于晋,得名于唐”,曾是中国封建社会后期商品经济最发达的城镇之一,不仅被列为中国历史上的“四大名镇”(广东佛山镇、湖北汉口镇、江西景德镇、河南朱仙镇)和“四大聚”(佛山、北京、苏州、汉口)之一,还以陶瓷、铸造、纺织、成药四大支柱手工业闻名于世。与其商业文化一样,佛山的民俗文化也是源远流长,在佛山祖庙就足可见那粤人特有的民风民俗:万福台精致优雅的粤剧,黄飞鸿纪念馆驰名海外的“无影脚”,活力十足的武术醒狮表演以及古朴生动的灰雕、陶艺……
然而,随着改革开放的春风吹遍佛山大地,佛山人凭借着“敢为天下先”的拼搏精神,在取得了一个又一个的经济成就、在佛山古城日新月异变化的同时,我们的一些传统民俗也正以同样的速度被湮没在城市化的进程中。“不能再让民俗文化、民间艺术在我们的手中继续流失” 始终是佛图人坚持的一个信念,而找寻日渐失落的民间艺术的这份重任又理所当然地落在我们地方文献室工作人员的肩上。
《老人歌》引出的乡野调查
今年4月,我在收集资料的过程中,见过一本《老人歌》,是关于“叹歌”类的民间曲目。“叹歌”也称“叹命”,其多反映在封建社会里,受压迫的妇女为了发泄心中的怨愤而自作自唱的一种曲子,曾是佛山地区三水一带群众喜闻乐见的一种民间艺术形式。我在翻看时,发现这本《老人歌》印刷比较粗糙,而且没有出版日期、版号,而所记录的“叹歌”曲目也很少,有的甚至只是简单地印有一些名称。当时很想征集回馆,可主人也只有一本,且表现出珍爱和不舍之情,我便不好勉强。但他后来介绍说,三水区芦苞镇有些村民家里可能会有《老人歌》等曲目。
听说此事我异常兴奋,于是打算前往芦苞当地,以民间调查的方式,进一步挖掘一些散落在民间的史料,以丰富和充实馆藏。
几经周折,我终于找到了芦苞镇独树岗村的蔡艺武老人。据老人介绍,“叹命”是旧社会妇女为了诉出自己心中的怨恨自作自唱的民谣,反映她们对当时生活的不满,以歌对抗封建思想。蔡老人还说,“叹歌”虽多表现为发泄不满,但亦有许多与劳动、逗乐有关的歌词。以前的妇女们在田间劳动,或是在家里织布、缝衣,疲劳时候,就唱起“叹歌”,以图消除疲劳。蔡伯记得小时候就听过一些妇女在织布时唱“叹歌”,如“三更鸡啼重有两捺布,手揿布机度荒年”、“盘上种莲冤屈藕,嫁错老公怨恨迟”等。另外,在劳动之余,几个妇女聚一起的时候,亦会以对歌形式互唱“叹歌”,但歌词多为逗乐、对“骂”为主。
通过蔡老人的介绍,我们深深地体会到,“叹歌”有着其久远的历史和深刻的社会意义,同时又充满疑问:“叹歌”由表演者的口中唱出来是怎样的效果呢,除了“叹命”,它还反映其它什么内容的呢?
“叹歌”不只是“叹命”
我们又来到了村民何姨家。何姨兴致勃勃地为我们唱出了一曲“三两黄连煎碗水,未饮闻除(味道)知道难,未入家门就知苦……” 何姨说,她刚才唱的是以前一些快做别人媳妇的女子唱的,反映了旧社会家婆经常欺负新媳妇的现象,而年轻女子却无力主宰命运。也有新媳妇为此宣泄对刻薄婆婆的不满,唱出了“做人媳妇住家难,早早起身都话晏(晚)……”