下面就是我从《罗马史新解》得到启发后向外延伸的思考，其逻辑还是暂定“事”的真实性，其余要素都是混乱的，由后人加工创作而成形的。通过《圣经旧约》对犹太人的历史记录，完全可以重新解读犹太教形成的历程。
创世纪，基本可以视为祆教创世纪的犹太版，不做多说。然后就是两个重要事件，出埃及记和巴比伦之囚。
个人一直在想，犹太教是从哪里传入南俄罗斯草原被可萨突厥人所采用的呢？说法有好几种，一种是犹太人失国后从巴勒斯坦经小亚细亚迁徙到黑海北岸，被当时掌控“两河”流域（第聂伯河和伏尔加河）的可萨突厥人接纳；第二种是可萨突厥人是诺亚的子孙，是翻越高加索山而来的；更主流的就是布兰汗的“诸教选一”的故事，这个更玄乎，是“空降”的（典型的要有光就有光的神话）。这些说法总让我感到不真实，充满了怀疑。但公元850年整个可萨族群信奉“犹太教”这个事迹，让我发现其实还是存在着一种可能性，就是整个犹太宗教团体整体迁移而来和可萨突厥人形成了“祀”与“武”的同盟，这样的话就非常合理了。那么从哪里得出整个宗教团体整体迁移而来这个事呢？出埃及记！
关于“出埃及记”这个事，首先古埃及是18世纪法国东方学的产物，理由不再赘述。那么埃及作为古文明是不存在的，也就没有什么犹太人离开埃及到巴勒斯坦的故事了。不过这里有一个痕迹可以被接受，那就是在东地中海沿岸的早期文明是“跨海而来的”---大秦人远征和殖民，不过这是来自早期佛教和大秦教的记忆。
随着大秦-罗马国的建立，那么他的核心区“罗马”是哪里呢？原来想不到，现在倒是能提出这个“罗马”的大致位置了，就是现在的土耳其安塔基亚，即古都安条克！那么巴比伦之囚这个事件结合着安条克这个城市，就可以和西方历史中萨珊波斯的沙普尔一世攻破安条克和掳掠“罗马”人为奴的事迹对接起来了。那么时间呢（公元三世纪晚期）？有被提前的嫌疑，主要为了对应“罗马史”。这是来自大秦教的历史记忆。
然后呢？《圣经》说“犹太人被波斯王居鲁士放归家园回到了巴勒斯坦，并让他们重新修建犹太神殿”。犹太人这一段的事迹其实就是被俘为奴后的大秦僧侣参与修建沙普尔一世的都城：尼沙普尔，在现在伊朗的设拉子附近。
尼沙普尔城遗迹（图片源至网络）

而所谓修建犹太教神殿，其实是参与修建了祆教的各类宗教设施。这是因为沙普尔一世是支持祆教创立和发展的君主。这个又是盗用了祆教的历史记忆。

那么犹太人在波斯的内陆地区，怎么跑到里海北岸的南俄罗斯草原去了呢？这就是犹太教将自己在波斯本地生存发展的历史轨迹和祆教胡拉米教派的历史进行混合的产物。
祆教胡拉米派，最著名的历史事迹就是发生在伊朗北部、阿塞拜疆一带的巴贝克起义。这是发生在公元九世纪（816-837年）的事件。在这次起义中，巴贝克最后是起义失败后，从伊朗北部向亚美尼亚方向逃亡时，被亚美尼亚当地的地主抓获交给阿拔斯朝处死的，这表明如果胡拉米派作为一个整体从伊朗北部向亚美尼亚-黑海东岸方向（下图中的大不里士-埃尔温-第比利斯-黑海）路线逃亡，成功率会很低，虽不排除有个人能逃脱，但作为群体基本上不可能。那么犹太教想混杂在胡拉米派中以此路线逃亡到南俄罗斯也是不可能的。那么他们走的哪里呢？出埃及记！
伊朗北部、高加索地区及南俄罗斯地形示意图（图片源至网络）

简单介绍下祆教胡拉米派的思想：善恶二元，善恶二元的斗争，神启和先知是神在人间的使者以及“圣者不死即将归来”。这些内容都与犹太教的思想有很深的重合。
说句闲话，祆教作为古老宗教，或许被认为对当今世界的影响已经微乎其微了，其实它并不遥远：近代欧洲王室因近亲结婚而导致的血友病，究其思想根源，其实就是来自祆教的血亲婚习俗，由此可见祆教对西方文化的影响之深。另外，现在印度的塔塔集团，路虎的东家，就是祆教徒。

回到正文，看来犹太教的经历是脱离不了“出埃及记”的了。那么这个“出埃及记”现在来看就是犹太教在巴贝克起义后逃离波斯的事件，综合上面的分析，那么再来看他走的哪条路呢？里海西岸的荒山野岭！

为什么呢？
这是因为里海有三个特点非常符合《出埃及记》的描述。
1、里海的水位是一个呈南深北浅的形态的，其北部的平均深度是4-6米左右；
里海（图片源至网络）

2、经研究，在公元7-11世纪，里海水位是处于较低的时期；
3、里海的水位是存在着暴涨和暴降的特性的，即里海水位的风增减水效应是十分显著的，特别是在伏尔加三角洲海域有时风减水可达4-5米，风增水也可达2米。

通过这三个特点再对照《出埃及记》中的描述，犹太教群体从波斯北部向东到阿塞拜疆地区再沿着里海西岸的荒山野岭逃亡是当时他们所处的形势下不得不进行的选择。
犹太教群体在逃亡到里海西北岸地区，利用里海水位低浅和风减水的地理特效，通过沿海滨地带涉水渡到更北的伏尔加河河口地区，这个经历就构成了摩西带领犹呃呃哟哟哟太人到红海时，神叫海水让路的“神迹”的蓝本；利用里海水位的风增水的地理特效，也就形成犹太人过海而埃及法老追兵被海水吞没的这个“神迹”的客观基础，要知道红海可是没有这么个特异情况的；而犹太教群体到达伏尔加河下游区域未与可萨人接触前不得不荒野求生的事迹，就成了“神罚以色列人旷野漂流”事迹的原型；犹太教群体和可萨人结盟的事件就是圣经中的“古希伯来王国分裂成以色列国和犹大国”的模板，这是将合二为一创作成了一分为二，是“倒装”的手法，目的就是为了突出犹太教的“自古以来”的同时掩盖掉真实的历史。
路线大致是图中的阿尔达比勒--巴库--杰尔宾特--阿斯特拉罕

杰尔宾特，在俄罗斯达吉斯坦共和国，按照介绍这里有一座古城堡(所谓杰尔宾特长城)，据说是古波斯修建，后沉寂，在7世纪左右萨珊波斯时期再次繁荣，这个古城堡是进入了世界文化遗产名录的。但经过请教，杰尔宾特古城堡是17世纪重建，18世纪沙俄扩建，此前这个区域的遗址都是毫无依据的，其建筑与古波斯、萨珊波斯均无关系，广场上的几根爱奥尼亚柱是近代建造的。这表明，在古代的里海西岸地区就是一片荒山野岭。

现在重新梳理一下犹太教的形成历史吧，或者说《圣经旧约》故事的形成轨迹吧：沙普尔一世攻破安条克（“罗马”）掳大秦僧侣为战俘（犹太人失去故国千年的蓝本之一）----大秦僧侣作为奴隶参加了波斯的地方建设和祆教神庙建设----大秦僧侣沦落为社会底层，但其理论与祆教教义混合后(犹太教雏形出现）在波斯的社会底层流传----大食（阿拉伯）的兴起和对萨珊波斯的反攻倒算，使得萨珊波斯分崩离析，使混合教（犹太教雏形）摆脱了波斯的控制并在波斯地区流动起来----在中亚西亚的伊斯兰化浪潮中，吸收伊斯兰教的理论、仪制，化身伊斯兰教的支派但维持着大秦教-祆教-伊斯兰教的理论内容继续生存发展----混迹于祆教胡拉米教派为首的巴贝克起义，到达了波斯北部生存发展----巴贝克起义失败后，混合教（犹太教雏形）宗教群体整体沿里海西岸的荒山野岭逃亡至里海北岸----在里海北岸地区野外生存（圣经中的“神罚”）----与可萨人接触并结盟----犹太教雏形（耶和华学派）稳定下来了，这个时候叫“可萨-伊斯兰”可能更合适（应对中亚伊斯兰化浪潮）----蒙古西征，可萨人逃亡到基督教文化区----以“耶和华学说”争取到基督教的认可----犹太名词的形成----《圣经旧约》的形成----犹太教的形成。

犹太教的时间线：约公元1-3世纪的海传佛教（大秦人的远征和殖民）---约3世纪晚期（时间存疑）萨珊波斯沙普尔一世攻破“罗马城”（安条克）掳掠大秦教僧侣为奴（巴比伦之囚）---约7-9世纪化身为伊斯兰教支派在波斯各地生存发展---约9世纪祆教胡拉米教派（巴贝克起义）---约9-12世纪“可萨伊斯兰”（出埃及记）---约12-13世纪基督教耶和华学派（蒙古西征）---约15世纪犹太名词形成---约17-18世纪《圣经旧约》形成---约18-19世纪犹太学说出现—约19世纪犹太教出现---19-20世纪犹太复国主义思想出现。

通过重新解读犹太教的历史和时间轨迹，犹太教及承载犹太教的“犹太人”的原生之地应该是在里海北岸地区。只是他通过盗用了其历史源头的记忆（以孙充爷），在犹太复国主义思想和大英帝国的地缘政治思维结合后，将巴勒斯坦地区描述为“自古以来”了。

所以所谓的犹太人失去故国千年的说法就是将大秦人僧侣（大秦人罗马国的灭亡是亡于东欧人-罗马统治阶层，详见《罗马史新解》）从安条克被俘的经历和可萨人被蒙古人打败失去伏尔加河下游的经历相混合后产生的，是一种“蒙太奇”的创作手法在历史记载中的运用。
从《罗马史新解》出发（一）———看天主教和东正教千年之后再握手网页链接
罗马史新解——壹份关于罗马史创作的破案报告https://zhuanlan.zhihu.com/p/389857838

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