吧拉吧拉

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         五、卜辞中的纳贡机制
     卜辞中除最常见的表示贡纳的“”和“”字之外，“贡”又作“工”字。于省吾先生最早提出“甲骨文有以工为贡纳者”（注：于省吾：《释工》，《甲骨文字释林》，中华书局1979年版，第71-73页。），可惜并没有引起重视。卜辞有“入工（贡）”或作“工（贡）入”，《说文》曰：“贡，献功也，从贝工声。”《周礼·大司徒》：“以令地贡。”郑注：“贡地所生谓九谷。”又《小司徒》：“以任地事而令贡赋。”郑注：“谓九谷三泽之材也。”又《礼记·曲礼下》：“五官致贡曰享。”郑注：“贡，功也。”典籍所示“贡”与“功”含义相合。金文“功”字省作“工”，如西周早期史兽鼎：“史兽献工于尹。”大矢始鼎：“始献工。”“工”指的是贡献，与卜辞中的“入工（贡）”同义。如：
     (48)贞……入工（贡）。   《怀特》779
     (49)……贞……工（贡）入（内）御。   《合集》25997
     (50)……执工（贡）不乍尤（咎）。   《合集》26974
     (51)兽入工（贡）。   《合集》10488反
     卜辞中多见在“工（贡）”的前面冠有地名者，表示来自于某地进贡和收取贡品，如：
     (52)……东单工（贡）。   《屯南》4325
     (53)戉其有工（贡）。   《合集》4276
     (54)……工（贡）来羌。   《合集》230
     (55)贞：光其工（贡）。   《合集》4484
     卜辞有“工（贡）侯”和“工（贡）卫”职官之分，是指专门从事农务负责王室外服纳贡的职官，如：
     (56)……工（贡）侯于鹿（麓），允……   《合集》23558
     (57)庚寅卜争贞：令登暨工（贡）卫有擒。   《合集》9575
     (58)庚子卜亘贞：乎取工（贡）刍氐（致）。   《英藏》757
     (59)贞我使亡其工（贡）。
     贞我使有工（贡）。   《合集》9472
     第58辞“氐”当作致，“刍”指“刈草”，意思是王传令收取已入贡的刈草。而接受王令收取入贡物品的人，是辅助于王室，以王邑为中心，被派遣出使东、西、南、北的王使，如有：“东史”（《合集》5635），“南史”（《合集》5646），“西史”（《合集》5637），其中有一部分人是专职接收四方诸国交来的贡品的。第59辞的“亡”和“有”含有得到的意思，问“我派遣的使者有无收到贡物”？可见当时各地逃税贡的事屡有发生，对王室是一种严重的威胁，故又有商王对逃失纳贡的贞卜，如：
     (60)贞：乎（征）牛。
     其丧工（贡）。   《合集》97
     《说文》：“丧，亡也。”表示丧失。卜辞问“商王命令贡纳征缴牛，有否逃失纳贡”？这是商王最担忧的大事，关系到社稷的安定和经济利益，从另外一面也反映了当时王室与地方诸侯一种上下行政约束关系。


     殷人使用纳贡用语，最具代表意义的还有一个“来”字，表示来向商王朝庭贡物品。《诗经·商颂·殷武》曰：“昔有成汤，自彼氐、羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常（尚）。”《诗经·大雅·常武》：“四方既平，徐方来庭”，毛传：“来王庭也。”其中“来”与卜辞所反映贡纳中的“来”用意完全相同：
     (61)壬戌卜烼贞：有出方其以（致）来奠。   《合集》28011
     (62)甲辰卜贞：奚不其来白马五。   《合集》9177正
     (63)甲辰卜，又来执于厅（庭）。   《合集》27387正
     (64)厅（庭）见（献）入三。   《合集》9267
     63、64辞“厅（庭）”即“王庭”。金文中称之“廷方”，毛公鼎曰：“率怀不廷方”，“廷”当与“庭”通，指纳贡者执见物品献于王庭。有卜辞记载，“而”部族一次向商邑贡执陶鬲竟多达千数，曰：“其多兹……十邑……而入执鬲千……”（《合集》28098）这些纳贡者被召见“执于庭”，多有“见（献）”的含义，将贡物交到指定的“奠”或“邑”，则属一般贡赋。
     殷人除了使用“贡”、“来”之外，同时又有作“见（献）”的假借字，（注：见于省吾主编《甲骨文字诂林》第一册姚孝遂按浯，中华书局1996年版，第609页。）卜辞所示“见（献）”的辞例，其大部分使用于表示进献动物和植物类，如：
    
     (65)……戌卜贞：见（献）百牛用自上示。   《合集》102
     (66)丁巳卜：其见（献）牛一。   《合集》33577
     (67)……见（献）麋。   《英藏》215反
     (68)……大贞：见（献）新黍，翌……   《合集》24432正
     (69)己巳卜贞：登（征）千，呼见（献）……   《合集》7337
     (70)见（献）入九以（致）。   《合集》7103反
     第69辞中“登”字，意指“供给”。是说商王从各地征集到的供给物达千数，传令作为进献。疑“见（献）”与卜辞中“工（贡）”性质上稍有不同，“贡”是为封地交赋税，《尚书·禹贡序》曰：“禹别九州，随山濬川，任土作贡。”孔颖达疏：“贡者，从下献之称。”而“献”，《周礼·天官·玉符》曰：“凡王之献金玉。”郑注：“古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。”从这个分类意义上来理解“见（献）入”，应是动词，作赠与讲，虽与“贡”含义很难划分，可见在某种程度上仍有细微的进见等级差别，到了西周我们所看到驹父盨盖中“厥献厥服”，则与贡纳几乎没有什么区别。
        


         六、殷代的纳贡与组织管理
     卜辞存有大量外服向商王进贡各种物品的记录，对于先秦贡、赋、税源流研究，早在20世纪80年代王贵民先生颇有心得，作了很好的统计和分析（注：王贵民：《试论贡、赋、税的早期历程——先秦时期贡、赋税源流考》，《中国经济史研究》1988年第1期。），提出了极重要的思路。从卜辞所见纳贡商王的过程中，还有值得我们注意的现象可作商榷讨论，在此略作补充。
     卜辞对于纳贡所不同的称谓和差别，文字虽简朴，却真实记录了殷人当时进行纳贡的状态和过程，同时也反映了商代社会纳贡的管理方式和分工的组织机能。殷王在接受各地贡纳时有宗室臣吏严格的分工管理，似有一套繁杂的程序。对于纳贡所获得的物品，殷人一般登记来源、统计数字、签收人名，不同纳贡登记“入”的来源上，已区分为：“册入”、“贮入”、“见入”、“易入”，反映了一整套的按类入库登记程序，乃是中国古代行政管理体制的雏形。绝大多数的纳贡卜辞（臼辞）都分别冠有地名和人名，除了登记之外，更重要目的是将纳贡者完全掌握在商王监控之中，使各个诸侯国难以有逃税漏税的机会。这类形式卜辞举不胜举：
     (71)戊辰卜古贞：乎取马于氐（致）。三月   《合集》8797正
     己巳王示二屯。   8797臼
     对于所收各地进贡物品，有的并非马上入库，有卜辞登记纳贡数字下附有地名：
     (72)夫入二在鹿（麓）。   《合集》940反
     (73)……入二在高（郊）。   《合集》709反
     (74)牧入十在。   《合集》14149反
     (75)入二在。   《合集》6482反
     74辞“牧入”，牧与郊相对而言，《尔雅·释地》“邑外谓之郊，郊外谓之牧”，这些地名大部分相当于王都郊外，先抵“奠”然后再进入王“邑”。这种卜辞多见刻在骨臼和甲桥上，氏作“”形，于省吾先生释“氐”，读作底。底，致也（注：于省吾：《双剑誃殷契骈枝》“释氏”，1940年石印本，第59页。）。如：
     入奠记录：
     (76)奠来三十。   《合集》9613反
     (77)奠来。宁   《合集》4464反
     (78)奠示十屯又一。永   《合集》6527臼
     入邑记录：
     (79)丙寅邑示七屯。   《合集》1534臼
     (80)辛丑卜古贞邑氐（致）。   《合集》9057正
     (81)令邑执兕七。   《合集》10437
     这样做好处是将贡物进行分类归整之后，才决定分散在何处，一方面减轻王畿屯集和运输压力，另一方面分散可以在战事时及时所用，故卜辞有商王为入贡选择两地间或直接运入啚（鄙）地而贞问的记载：
     (82)癸巳卜韦贞：行氐（致）有师暨邑。二告   《合集》8985
     (83)贞：行弗其氐（致）〔有师〕暨邑。   《合集》8987
     (84)……亥……王贞：弜弗其氐（致）雍暨奠。四月   《合集》8988
     (85)…………氐（致）……啚（鄙）……   《合集》8989


     (86)乙卯卜宾贞：曰氐（致）乃邑。   《合集》8986反
     第82辞商王贞问：将纳贡物品送到军队和王邑处吗？84辞问：送到雍城和奠地吗？85辞问让把贡物送到边地吗？在商代，试想假如当时没有可靠强干的内务府职官辅助和推行的制度，以及有效的合理分配，将贡物迅速聚散，是不可能达到四方诸国来朝贡的。
     卜辞中往往可以看到商王接受人贡时，有的是直接用作于祭祀的人牲；有的被商王分派去田猎和田役，例如：
     (87)庚子卜贞：牧氐（致）羌，于祊用。   《合集》281
     (88)壬寅卜贞：兴方氐（致）羌，用自上甲至下乙。   《合集》270正
     (89)丁卯卜，令执氐（致）人，田于。十一月   《合集》1022乙
     (90)戊辰卜，王乞氐（致）人，兽若于示……   《合集》1023
     不难看出这些用于祭祀的人牲，大部分来自外邦的战俘和入侵的羌人，第87辞中“牧”者的身份，据裘锡圭先生考证，卜辞中“那些牧显然是被商王派驻在商都以外某地从事畜牧的职官”（注：裘锡圭： 《甲骨卜辞中所见的“田”“牧”“卫”等职官的研究》，《古代文史研究新探》，江苏古籍出版社1992年版，第354-355页。）。卜辞有：“牧入十在”，“牧”“在”异地向商王纳贡，可见“甸服者祭，侯服者祀”的观念在商代已经深入人心。
     以上可见当时商王的层层组织机构控制能力和政治方略之一斑。向商王纳贡最重要的必须具备的条件是交通开辟，卜辞记载商王贞卜纳贡的马车行驶，是否顺畅：“贞辰入驶，其。”（《合集》28196）卜辞中值得注意的还有交通工具，即车舟在贡纳中的使用：
     (91)……舟入。   《合集》17012反
     (92)……氐（致）马自薛。十二月
     允氐（致）三丙（辆）。   《合集》8984
    
     (93)……宁马二丙（辆），辛巳雨，氐（致）□□□（灵）。   《合集》21777
     (94)二丙（辆）入十。   《合集》40071反
     《周礼·校人》注引《世本·作篇》记载“相土作乘马”“胲作服牛”，商人先祖相土使用马车，王亥发明用牛拉车作运输工具，从卜辞的记录来看，与文献所载是相符的，这足以说明商代的地域已经伸向远方，达到较高文明程度。如果没有四通八达的交通道路设施，建立了驿传和羁舍（注：于省吾：《殷代的交通和驿传制度》，《东北人民大学人文科学学报》1955年第2期；宋镇豪：《商代的道路和交通》，《华夏文明》第3集，北京大学出版社1992年版，第194-207页。），要达到四方宾服商朝，是不可能的。
         七、结语
     先秦文献记载我国纳贡有其悠久的历史，最早在夏代已经开始，至商代已经逐步趋向成熟和完善。商代分封制的建立，从本质上是宗族的分立，商王通过对诸侯、伯、子、臣大小宗主封立“使各有宁宇，以顺及天地”。而正是在商王内府严密的管理，以及妥善安排调配物资下，纳贡者才由远而近，有条不紊地按时交纳贡物。职贡更深层的涵义即商王以“日祭、月祀、时享、岁贡”义务增强效忠王室的凝聚和向心力，祭典先祖始终是商人心中的“国之大事”，成为维持人际、君臣，最能被接受的一种纽带和秩序。


好想看图片……

商朝的外服，与西周分封制之间的联系，很值得探讨！

有道理，西周是唯一称得上“封建制”的时期，是否是商代制度的更进一步？

好文，收了，本想关注楼主的，貌似楼主较低调。。以后持续关注楼主新帖，呵~

楼主威武

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