实地调查日记
关于媛马村地狱少女传说的考察
封印：由于记载的情报大多是关于游戏本篇的核心内容，因此推荐游戏通关后再阅读。

这本调查笔记送给我最爱的女儿，明日香
（注：这段话与《二笼》第二十四集中，柴田一在《真实的地狱少女》中所说的“希望我的女儿鸫能过着幸福的生活”非常相似，但不同的是，写这本日记的应该是神林明日香的父母已经遭人毒手，而这本日记最后所讲的内容，也是明日香造成一系列杀人事件的直接原因。）

关于媛马村的概况：
位置...它是位于中部日本山間部，被群山包围的农村，由于是深山峡谷，因此形成了物理上的环境封锁。
这里和外部联络的手段只有国道，至于公共交通的话，每天在这个国道只会有几个班次的公交车来往。所以村民一般都有自己的车辆用来出行。
气候...这里属于内陆性气候以及中央高地式气候。地势越高平均温度越低。夏天的平均温度只有22度，不过虽然冬天平均温度为0度，但由于比较干燥，所以雪不会积得很深。
（注：媛马村的地图，在一目连的故事路线中会有所显示的，在他头脑中的地图上可以明确看出来，媛马村是个山村，而且，明日香也在信中邀请柚姬来这里避暑。）
人口...总人口约2000人。
男女比例大概是对半开，但是每年年轻人都在减少。
自治体...现在由村政、行政自治体「媛马村」来运营村政。
（注：这里所说的日本「自治体」基本上是指市町村和东京23区，都道府県则是广域自治体。根据今井照的《地方自治講義》所述，村政府人员是由村民所选举的，与国会政府的议员无关。）
村里虽然有公民馆和学校，但是综合医院和大兴图书馆的建设一直都被推迟准备，这些设施的使用对于市民外出去相邻的市町村来说是很有必要的，因此村民还把外出称为「进城」（这里的意思应该是说由于媛马村里设施比较匮乏，所以外出到其他城镇就和进城一样）。
（注：日本的公民馆是一种自治性的文化机构，主要开展文艺表演，文化教育活动，同时也有社区服务站甚至是避难所等功能。）
另一方面，现任村长、草尾雅春正在积极推动基础设施的建设准备，现阶段设施准备的一环是对网络环境的充实，以及推进村营的电脑网络服务器的设置。
（注：草尾雅春的前任应该就是松方智彦，而这两位村长在柚姬来到媛马村之前，就已经被明日香杀死了。）
产业...全村人中60%都在专业或者半专业地从事农业。
以前主要是靠以马匹为主的畜牧业，现在畜牧业则大量减少，只有几乎很少的人家仍在经营。
文化.
艺能...由于是位于山間的闭锁环境，所以通神方面的艺能随处可见。由于人们对薪能、神乐这些民俗文化非常感兴趣，所以一直都被保存着。
（注：薪能是指在篝火映照之下，表演日本传统能剧和狂言剧，而神乐则是节日和民间风俗活动中祭神、敬神时表演的歌舞。）

「媛马神社示意图」
媛马神社
旧历的立春时，神社会举行被称作「神馬神事（しんめしんじ）」的大型祭祀活动。而关于村子的历史、语言内容则都是其中不可缺少的，多数时候由神社来主持。
媛马村的历史的背景
关于媛马村最早的家族历史，记载于松方家流传的『松方家文书』，按照其描述，这个村子大概是从室町时代到安土桃山时代开始建立的。这时日本各地的豪绅正互相竞争，有一个败北的家族带着一族残党在最开始迁徙了到这个村子。之后他们开始开山扩土农作种田，一边靠农业为主维持生计的同时，一边在逃亡的间隙，进行大量养马并成为松方一族的畜牧业也开始盛行了。
（注：安土桃山时代，也被称作织丰时代，时间是从1573年至1603年，即织田信长和丰臣秀吉称霸日本的这30年的时期，因织田信长的本城安土城和丰臣秀吉的本城桃山城【即“伏见城”】而得名。）
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（之所以选择了深山的土地，并且与外部尽可能的隔绝，这被认为是一种逃避敌军追兵的手段）
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←此图取自「松方家文书」
（注：松方家在媛马村应是最古老且有钱有势的家族，所以他们才请得起女仆笠间御咲，但这本《松方家文书》在剧情中却是被篠崎步弓所阅读到了，也正是她最后揭开了所有真相。）
在那个时代下，虽然有某位大名知道了这个村子，但是他选择了以契约的方式让他们定期提供军马，来进而保障村子的自治权。
在现存对公的历史文书中，媛马村就是在这个时候初次登场的。
在这个时候，媛马村是被叫做「上马村（かみうまむら）」或者叫「上马（かみうま）」的。这个说法来源众说纷纭，有「山上的养马的产地」的意思、也有「上面（かみ）会提供马匹的村子」，而原来的「上」是「神」的意思的这种说法，一直流传至今。
到了江户时代，按照德川家的大名配置，媛马村也成了某位藩主的直辖地。而按照藩主的上马领的代官，上级藩士的任命命令，进而对村子带来重大转折的，则是对第5代目代官，深泽左门（ふかざわさもん）的任命事件。
（注：江户时代就是从1603年，德川家康就任征夷大将军开始的日本最后一个封建武家时期，而藩主则是日本江户时代，除将军家直属领地以外大名领国的领主，藩士是对日本江户时代的从属、侍奉各藩的武士的称呼，而目代官则是负责掌管军、政、农、工的中下层官吏，比如最著名的代官就是源赖朝的弟弟源义经，但其他很多人都被史籍描绘成了为祸一方，作恶乡里的恶棍形象。）

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下一次上马村在对公文书上出现时，所记载的上马村的名字已经更改了。在藩史中，镇守村子的神社里安置了一个守护马匹的马头观音佛像。神社的名字也以「媛马（ひめうま）神社」来命名。而为了配合这个神社，村子也就因此改名为媛马村了。
（注：媛马一词同时可以翻译为“姬马”，这既可以音译为媛马，同时也有“马公主”的含义，估计与地狱少女有关。）
从江户时代中期到末期，媛马村的历史还依然没有在公文书中出现。所以媛马村时代相传的『媛马神社缘起』或是百姓私家流传的的『松方家文书』『田村家文书』也因此还未公布于众。但从各种记载发现，对于这里的村民来说，还存在着呼唤「地狱少女」并将人送往地狱进行制裁的说法。这里所记载的「送往地狱」，根据前后文献考察，应该是对村内行私刑，或是猜想中的虐杀处刑的掩饰说法，但也没有得到验证。另外，目前备受瞩目的所传说的「地狱少女」的名字，在这里的教义或者系统中也都没有明确记载。
（注：教义是指媛马神社的神道教教义，也就是篠崎家所管理的神社。）
从幕府末期到明治时代，各种记载中的地狱少女均以「六道塁（也可以写作六道琉衣）」的名字出现。这最早出自幕府末期时所写的『媛马神社缘起』中的一部。这里所说的地狱少女「六道塁」是「基于村子的仇恨而将背叛者送往地狱的存在」。另外，现在所保留的媛马神社的大祭祀，神馬神事活动的意义则是：「在办理神事时，六道塁会坐着花车，在村中巡视是否有村子的背叛者存在」。这位地狱少女和送往地狱的传承，是现在媛马村所存的最古老的通过语言传承的传说。
（注：六道的含义，取自佛教的六凡之说，六道包括天道、人道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、最后一道即为地狱道，而之所以翻译为六道塁，是因为塁就是“垒”的古体字，取名为六道塁，应该有着守护六道，保护村落独立地位的意思，另外，六道塁驾着花车的传说，和爱驾着轮入道的火轮车的含义基本一致，都是取自日本古代“火车抢走罪孽深重之人的尸首”的传说。）
之后，从明治时代到战争时期，再到战后和现在，媛馬村的六道塁一直在暗中活动，但她的历史并没有被清楚地叙述出来。这是因为，在村里，谈论六道塁是被严格禁止的禁忌，因此事件只能在「谣言」的范围内被讨论。然而，如果我们耐心地实际研究居民的户籍和地方报纸等的话，还是偶尔会发现一些可疑的失踪或意外死亡报告的。这到底是「所谓的地狱少女实施地狱流放的制裁」，还是其他的与之无关的事情，在下一节中，我将阐述我个人的看法。
（注：关于媛马村地狱少女的故事，哪怕是当时作为媛马神社神主女儿的篠崎步弓，直到在神社图书管理员查阅到资料之前也并不清楚。）

关于媛马村的时代传承的「地狱少女」
在媛马村的语言传承中，有着地狱少女六道塁的记录，因为其故事是是靠作为口述的基本内容存在的，所以很难在传承中看见她的模样。
但同时，在村里古语或者『媛马神社缘起』的记载中，通过其照相辉映，估计她会浮现出下文所述的姿态：
.当村里遭到破坏、或是出现对全村不利的人时、就会有被称作「地狱讲」的村中聚会，来并对其罪行的轻重进行协议。
.会通过地狱讲来判断是否要将其「送往地狱」，最后旨意会在写在绘马上，挂在媛马神社内的「地狱殿」里。
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（传说中六道塁被封印着的地方）
（注：绘马是产生于奈良时代的一种日本民间习俗，它分为大绘马和小绘马两种。大绘马类似匾额且少见，民间常用的则是小绘马——也就是在《二笼》第十九集中，蓝田伊知子所用的那个刻上怨恨之人名字的物品——是长约15厘米，高约10厘米的木牌，人们会在上面写上自己的愿望并供在神前来祈求得到神的庇护；另外，绘马一开始上面画的确实是马，但后来的图案就越来越丰富了，甚至还画上了和自己的愿望相关的内容。）
.这样，六道塁才会从地狱殿中出现，并对绘马上所写的对象进行虐杀，这便被称为「送往地狱」。
.作为地狱少女「送往地狱」的证据，墙上会出现熏黑的人形，流放现场则会放着一个黑色的藁人形。
.万一六道琉衣的身影被人看见了，那么即使听到声音也绝不能和他人说。如果，告知他人的事被六道塁听到的话，此人就会被当做背叛者而送往地狱。
以上古老的言论，就是关于媛马村地狱少女的共通事项。
（注：这里所说的「地狱讲」审判之所以能够形成，无疑与媛马村极高的自治权有关系，而地狱少女六道塁，无疑就是媛马村最大的精神支柱。）

媛马村关于地狱少女的传承和变迁
在前面提到的六道塁的传统虽然也在继续传承，但在这1-2年里，在年轻人为中心的层次里，他们的传承却有了不同的倾向和说法。
这些内容概括起来大致有如下共通点：
.在深夜0点，有着强烈怨恨的人可以登录「地狱通信」的网站，写下所怨恨对象的名字。
.所写的名字会传到六道塁那里去。倘若她判断这个怨恨对村子有益的话，那么几天中便会将对象送往地狱。
.「送往地狱」的人的近处一定会掉落黑色的藁人形。
（注：这里回答了两个疑问，第一是在序幕篇章，为何松方美夜会很纳闷流放自己的人不是六道塁，而是眼前的阎魔爱，但是这里出现了一个细节，爱之所以称呼明日香为“伪地狱少女”，并不是因为“六道塁”的存在，而是因为她假借了六道塁的名义滥杀无辜；第二，媛马村的地狱流放是一直都存在的，但是神林明日香丢在被杀人身边的藁人形却不是黑色的，而是草黄色的，这违背民俗的举动无意中也成了人们怀疑到她身上的证据。）
关于都市传说中的「地狱少女」
那么，地狱少女到底是什么人呢。这里除了备受瞩目的媛马村时代相传的六道塁以外，在日本各地也有被称作地狱少女的人物存在。这里有各种各样的都市传说被传承下来，但其实体却很难把握。
不过，这里目前和地狱少女相关非常密切的文献，应该是那个写着标题『真实的地狱少女』的柴田一这位人物的这本著作了，想它来也可能算是第一手的文献资料了。
（在书里柴田他再三讲出了，「地狱少女是实际存在的」这种观点主张）
这本书里所说的地狱少女有着以下特征：
.在深夜0点，拥有强烈怨恨的人登录「地狱通信」的网站。
.在手机上写下所怨恨对象的名字，或是在网站的输入框里写下怨恨对象的名字。
.之后会有一位叫做「阎魔爱」的「地狱少女」出现，送给你一个系着红线的藁人形。
.如果解开稻草人偶的红线，就表示和地狱少女成立契约，怨恨的对象立即会被流放地狱。此时，被流放对象的肉体就会在世界上消失。
.但是,作为约定，执行了流放地狱的人死后也会被送往地狱。这个证据会作为纹章出现在此人的胸口上。

通过两者的比较，我认为媛马村的地狱少女「六道塁」和都市传说的地狱少女「阎魔爱」可能有所不同。
然而，媛马村中年轻人传承至今的地狱少女「六道塁」，以及都市传说中的地狱少女「阎魔爱」。她们都是有「地狱通信」「深夜0点登录」等共同点的。不过另一方面，村里年轻人所相传的地狱少女，还是有着一些不自然疑点的。例如在「地狱通信」中写了村人以外的名字，六道琉衣将如何进行判断的，还有为何「个人怨念」和「村子秩序」会相提并论，等等。
这样的矛盾，使得这个传承并不完整，也使得「谎言」的可能性程度更加高了。
这些要素中，我得出了「原本村子世代传承的地狱少女「六道塁」，以及新的外来地狱少女「阎魔爱」的传说发生了相混状况，产生了现在村里年轻人所相传的地狱少女」的这种假说。
这个说法当然还需要更缜密的调查来作证，现在它还不是最有说服力的假说以及判断。
柴田一和地狱少女遭遇了吗？——需要进行情报搜索
（注：其实，明日香父母的疑问很好解答，因为六道塁很可能是作为村中有着肉体的「隐神」而存在的，就像可以听到神谕的巫女一样，既然本体是人，自然就知道哪些人是村里人，哪些人不是；而从维护村子秩序这一点来说，其实六道塁要比阎魔爱要幸运得多，因为她们可以选择铲除那些至少在村民眼里是极恶之徒的坏人，但爱却只能无条件地去服从，哪怕知道被流防之人是无辜的，她也无可奈何。）

在这里产生了几个疑问，有以下几点：
.为什么我们可以看到深泽左门的失踪，与地狱少女「阎魔爱」的地狱流放有着共通点。
.尽管被告知说神社正史中的「神社的祭祀神是马头观音」，但这个传说中的「马头观音」为何却都是通过言语相传的呢？
.明治以后，媛马神社的祭祀神则是「马守媛命（まもリひめのみこと）」，但是这个名字却并没有被提到过。
再补充一句，这个“马守媛命”是在神话传记和典籍中都没记述过的神名。
关于这些疑问点，我尝试着做出了以下的大胆的假说：
深泽左门的失踪是由地狱少女「阎魔爱」的「地狱流放」所造成的。
关于「真实的地狱少女」中，阎魔爱的地狱流放的记录是可以从安土桃山时代一直追溯出来的。
这个时代的地狱少女，据说是通过在某个神社中，将怨恨的对象写在「地狱绘马」上，为神社提供奉纳后便可以和地狱少女接触了。如果这个记载可信的话，那么村中青年通过这「地狱绘马」与阎魔爱接触，并接受了能够执行「地狱流放」的藁人形的假说就是成立的了。然后，左门就依照藁人形的契约而遭受了地狱少女的地狱流放并因此从世上消失了，而到那时，青年也将按照约定而堕入地狱的。
另外，「媛马」的エンマ发音也是和「阎魔爱」相通的。
（注：首先，关于地狱绘马的内容，无疑就出自《二笼》第十九集，也就是爱与轮入道初次相遇的那一次，但是讽刺的是，绘马原本是用来写上自己的美好愿望，并祈求神明予以实现的，这里却成了用来实现怨恨心愿的工具，而且神是否存在并不可知，地狱少女倒是有求必应了；再有，之所以在明治时期出现了「马守媛命」这个称呼，根据日本战国时代的官职体系来看，应该是演化成了类似于各国国守的含义，因为「马守媛命」翻译过来就是“媛马村的阎魔守”的意思，这是由于在他们的眼中，除掉了泷泽左门的地狱少女六道塁，就是让媛马村从此成为独立于日本的守护者，而明治维新之后推行的政策便是“废藩置县”，但是媛马村却有着无人触碰的地狱少女守护者，以及不受外人约束的文化传统，所以才把“守”这个职位延续和保存了下来；最后，至于其只是口耳相传，却没有文字记载的原因，很有可能就是由于地狱少女本身就是禁忌话题，是“不可被提及于史籍之中”的。）

关于「六道塁」的诞生的考察
按照先前的描述，如果媛马村的本来的地狱少女=阎魔爱的这个假说是正确的话，那么现在在媛马村被说起的「六道塁」又是谁呢。
关于这个问题可以在下面进行一下研讨。
引起了我的注意的是，原本在文献中是有明确说到「六道塁」的名字是在江户时代末期～明治时代出现的，这是事实。但至今在文献中虽然地狱少女的名字有数次登场，可「六道塁」的名字却并未被提及。同时，文献中登场的地狱少女也一直是以「惩罚破坏村子的人」的存在而被记载着的。这里的「惩罚」也是分等级的，虽然关于其的明确记录没有留下，不过从「惩罚」后会从村民的台账上被消除的对象者的名字这一事实来看的话，应该就是相当于死罪或者类似的情况，这是很容易想象到的。
顺便一提，在正史中首次使用「六道塁」的名字的人是在江户时代末期担任篠崎家的当主职务的篠崎鬼兵卫。
（注：兵卫，在日本本指官职，由地位很低的，兵卫府的下级武士所担任，而之所以被取名，除去官职因素外，多与祖上曾担任兵卫府官员有关，比如历史上著名的黑田官兵卫，竹中半兵卫即是如此，而联系起前文中所提的，媛马村最早是由战败武士松方家所开拓建立的这一点来看的话，篠崎家之所以能有与松方家平起平坐的地位，很有可能是因为他们的祖先曾经就是松方家的武士兵卫。）
篠崎鬼兵卫负责的是神社的正史『媛马神社缘起』的再编篆，并且在神佛分离时期处理了教义上的相关事宜以及重新整理了新的教义，所以他时至今日依然以中兴之祖的名号被传颂着。
（注：日本的“神佛分离”发生在明治元年前后【1868年左右】，是由庆应四年三月二十八日，日本明治政府所颁布的“神佛分离令”引发的一场事件，这场运动的目的原本是罢黜与德川幕府相依存的佛教势力，却因误解于引发了“废佛毁释”运动，进而导致大量佛寺佛像被毁，僧人被迫还俗，而从此之后，神社和神道教逐步抬头，最终成为了日本的国教；而且这与《一道》的第二十六集的内容也不谋而合了，七童寺这个仙太郎的遗物，最终被爱烧毁了，而爱的地狱绘马所在的神社，以及《地狱少女.澪缘》中的媛马神社却得以一直延续至今，这至少说明从鉴真大师时期一直流传到如今的日本佛教，当真是日益衰退了。）

从目前的情况来看，我想要提出一个更大胆的假设。
其中的内容如下所示：
媛马村相传的「六道塁」的教义是由篠崎鬼兵卫加以巩固的。
这个村子的世代传承的传说原本是由某人捏造出来的，虽然听起来有些荒诞大胆的假说，但是从这位篠崎鬼兵卫并没有说起以前的地狱少女是「六道塁」，也没有说到马头观音和马守媛命是由主持祭祀神的神社来创造和传承的情况来看，我确信这是个十分有讨论价值的假说。
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简单来说可以概括为以下的共通点：
.通过阎魔爱的地狱流放而引来人们注目的篠崎一族，考虑到这对村子的独立和团结是有所帮助的，于是设立了对地狱少女进行祭祀的神社。
.当时，公开祭祀地狱少女时，篠崎家据说是为了避讳名字将神社名改为了「媛马神社」，并在祭神时用「马头观音」对其进行了伪装。
.从幕府末期到明治初期，在神社不得已要对外确立公开的形势下，媛马神社为了免于让佛像被废毁的命运而用「马守媛命」将神名做了紧急更换。
于是也因此将与之相配合的地狱少女「六道塁」的教义完成了。
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马头观音（进行）畜生道（的）点化→这暗喻了「六道」的名字，以及呼唤六道塁进行「惩罚」并「送往地狱」之事。
（注：马头观音，是先天自有观音法身的六观音【其他五位分别是千手观音、圣观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音】之一，因以马首置于头顶，故称此名，他就是六道中畜牲道的护法明王，也称马头明王、马头金刚或马头大士；但是六道塁的所作所为却与他完全相反，身为观音的马头观音是负责普度坠入畜生道的苦难之人的，可六道塁则是把人直接送入地狱的，所以由此可知，这就是为何马头观音被堂而皇之地在神社正殿享受祭祀，而地狱少女却只能被封印在地狱殿里，还被称作禁忌的根本原因。）
写到这里我还留有一个疑问，那就是媛马村的地狱少女进行的「送往地狱」难道是从何时开始到何时为止的那种，只持续了一段时间的情况吗。
关于其开始的时间，我的个人看法是最初的地狱少女的登场应是发生在深泽左门的「地狱流放」以外的时间，并且我认为后来也并不是全部由六道琉衣实施的「送往地狱」。关于这点的今后的调查是有必要的。

六道塁的现在
那么，六道塁的这个送往地狱的惯例是从何时开始的呢。很可惜关于此事并没有明确的证言和证据被找出来。主要是由于这个村子的排他性质，以及在村中关于地狱少女的存在的谈论是被视作禁忌之事的原因。
然而，我在前几天，偶然得到机会并潜入了媛马神社的里相传「地狱少女被封印着」的地狱殿中。
在那里我清楚看到了想来很可能是六道塁的衣服和凶器。
也就是说，在媛马村以「六道塁」为名的地狱少女的确实际存在过。那么，如果这个假说是真的话，考虑到这个故事已经被言语传承了数百年，那就并不是只有一个人饰演过地狱少女，而是意味着「地狱少女 六道るい」这个身份是在村子里一代代地传承下来的。
这之后的话语完全是我主观的想法，虽然有进行过客观的考察，不过我还是想借此进行一下发言。
我的想法是，这个「六道塁（将罪人）送往地狱来统制村民的意志」虽然在频率上有所差异，然而想来似乎是在最近才开始进行的。
主要是因为村中虽然与「阎魔爱」混同起来的地狱少女传说被流传开来，但对村里老年人的传承却完全没有影响。这是由于村里的老年人世代都真实地亲眼目睹了「六道塁（将罪人）送往地狱」，尽管在讲述上很是含糊。
还有...最重要的是我在地狱殿的内部感受到了血和死的气息,,,。
那是在普通的历史遗物中所不能感受到的独特的气息。
（注：这就是六道塁比阎魔爱要“幸运”的地方了，六道塁虽然号称是地狱少女，但却是被媛马村村民所景仰膜拜的，村中守护神一般的宗教偶像，而且六道塁是不需要“留在现世亲身体会自己的罪过”的，哪怕在游戏剧情的真剧情里，神林明日香最终放弃了成为真正的地狱少女，和草尾春人一起走向了地狱，六道塁的故事还是会继续被他人传承下去的，而这些敬仰和解脱，爱是永远得不到的。）

媛马神社最深处 地狱殿外观
这是六道琉衣穿戴过的吗？
颜色鲜艳的花卉图案散落在黑色背景上 衣带装饰 牡丹
是血的臭味吗？
部分地方有一些更深更暗的图案
（注：筱崎步弓在进入地狱殿，目睹了所有真相的当晚就和父亲一起，被复仇的六道塁，也就是明日香给杀死了，而明日香的父亲母亲，则是第一对被真相扼杀的牺牲品。）