上古神话中没有仙佛，只有自然神和始祖神。这些神话远古时期就诞生了一直由人们口耳相传的方式流传，到了著述丰富的春秋战国时期已经散乱残缺难成体系，只分散记录在《山海经》、《列子》等作品中。自然神就是掌管风雨雷电等自然现象的神，如雷神、烛龙。始祖神由人成神和西方的神话理论完全相反，他们在世时无一不是响当当的大人物，天下领先，帝王辅佐因出众的功绩而被后人尊奉为神。如女娲、伏羲、神农等。

先秦神话中开始出现仙但没佛，属于新神时代的发端，产生于周朝分封诸侯之后。周朝官方参考吸收了商朝帝庭神话体系发展升级为适应力更强的昊天体系，昊天上帝，也就是常说的老天爷。各大诸侯国在官方统一的上天信仰外，又吸收容纳了本地民间信仰，逐渐产生了各具特色的神明体系。还能流传至今的还有《楚辞》中展现的楚地东皇太一体系，《史记》中残留的齐国八神体系。

秦汉仙话开始仙的影响力开始上升，神反之，新神逐渐取代古神。秦短暂的统一没能瓦解撼动列国本土信仰的根基，反而因为秦始皇对长生不老的追求导致仙人信仰风靡全国。汉代思想大一统的建立才真正开始瓦解了各地流传上千年的古神体系。古神是由古人真实感觉到的那些自然的神秘事物，代表一个个血缘团体共同认定的人类世界之外的亲人和朋友。是原始人对于围绕自己全部外在世界的解释，这些解释是在与自然自觉同化的状态下集体创造的，把实在的自然现象，实在的生活历程和关于精神活动能力的虚幻猜测浑然一体，饱含着人对自然的恐惧与期望。新神则具有太多理性色彩、道德说教、社会等级映射。新神是人们依据理想而不是直觉臆造出来超自然物。古新神转变后很多古神因为不能新神化渐渐被遗忘或者只存在各种古籍中等人发掘了解，只有极少数的幸运古神在这过程中完成华丽转身混的如鱼得水。如西王母，在殷墟卜辞中是受商王祭祀的月亮女神，在《山海经》中是西部民族的始祖女神，到了《穆天子传》中是贵气逼人的帝女，到了《庄子》中是具有不死之身的得道者，到了汉代是为人间带来喜乐安康的福寿之神，到了新神体系中成了道家天国里的百神之长王母娘娘。

汉武帝时期张骞去到西域，华夏与西方开始沟通交流，商贸与使节往来的深入，在两汉交界之际来自印度的佛教传入。东汉明帝时期第一座官办寺院在河南洛阳落成，标志着佛教在中国正式落地生根，经过漫长的本土化过程，逐渐形成了西方极乐，地藏阎王一套完整的佛教神话体系成型。

道教自认为有“三祖”，思想起源于黄帝，尊黄帝为始祖，经义显扬与老子尊老子为道祖，宗派发端于张道陵尊为教祖。南北朝以前道教没有统一的神仙体系，南北朝时期才统一了以三清为尊的首批神仙体系，将神仙分为七个等级，每个等级都有一位身居中位的主神，左右各有数量不等的神仙为辅佐总计七百余位。到了唐宋时期又在此基础上推陈出新逐渐定型为由玉皇统领的天庭体系，以酆都大帝为首十殿阎王为辅的地府体系。到了明朝明太祖朱元璋大封城隍，形成城隍庙与县府衙相结合的阴阳双管理系统。到此道教体系进化成统治天人鬼三界的完整体系，延续至今。

民间信仰
大一统之前万物有灵的原始信仰占据主流。大一统之后受官方倡导的新神体系影响，民间信仰开始变得越来越多元化与神秘化，走上与官方正统截然不同的发展道路。大一统以后的民间信仰概况一下有四大特点。一是名目繁多，民间一应杂事都有一路神灵在暗中主持；二是来源复杂既，有自然敬畏也有英雄崇拜和祖先崇拜；三是变化多端神和人一样也会遭受命运的起伏。四是功利色彩严重，神鬼日月草木鸟兽什么都有人信，但是有用无用灵验不灵验才是人挑选信仰的唯一标准。民间信仰的本地神话体系如狐仙信仰在民间发展很难，一直被官方正统打压，在官方正统的与宗教名门的夹缝中苟延残喘，全靠汉字没普及的僻远落后地区的巫师和文盲艰难的续命。

并不是所有以神之名讲故事的作品都能叫神话，神话一定不是自然人在有限生命周期内完成的独立作品，神话一定不是以娱乐为目的的商业产品。
古典神魔小说《西游记》《封神榜》，当代网络文化的洪荒流等都不属于神话范畴，只能称为具有神话背景的幻想小说，古神的存在是为了解析自然奥秘，构建天人关系，新神的存在是为了寄托人生理想，稳定社会秩序。而小说被创作出来是为了娱乐大众宣扬作者理念之余顺便赚点铜板。尤其是西游记和封神，西游记还好，里面的神仙鬼怪在神话中是基本都有的。封神在其诞生的时期也只算一本二流作品，虚构了上百个神仙，因为其最大的特点通俗易懂而在民间流传至今，可以说算是那个时期的古代爽文吧。鲁迅在《中国小说史略》中评价：“似志在于演史，而移谈神怪什十九造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有鼎足视之者也。”以至于至今多少人原著都没看过只看了电视剧，在聊到神话这个话题的时候一脸自信的引封经据神典地跟人科普神话。

这种字数多的长篇大论贴大概率会沉

不会，滑稽星人与你同在

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各种至高神，商代开始官方正统是昊天上帝；道教（宋代）玉皇大帝；佛教西天佛祖；小说（明代）鸿钧