《楞严经》“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
我们学佛，旨在提高智慧，了脱生死。修行的关键，是在心上下功夫。若能对心的生成、状态、特性，变化规律，有所了解，这样，就会更为稳妥的把握好修心过程。下面逐步展开对心的探讨。
一、虚空与“心”的概念
《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
“心”是什么？心是受外境影响，具有觉受（受），具有思想（想），连续思维造作（行），不断记忆存储（识），以致滋生万法（色）的灵体。综合其心理行为，就是“五蕴”，“色受想行识”。
虚空中一切万物，从无到有，从有还无，无不周而复始，迁流不息的变易着。显然，是虚空演化了万物。若无虚空，何来万物。故虚空是万物之根。佛教对万物的滋生演绎，有着最究竟的见解，即是“心生万法”。那么，虚空的心是什么样子呢？
《佛说解节经》“一味真实遍一切处，微细甚深难可通达，此言希有是无对说。世尊，若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达。况诸外道在正教外，岂能证知一味真实。佛言如是，须菩提如是。微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安立正教，开示显现令义浅易。”
从量子理论角度看，形成虚空的基本元素，也是唯一元素，是虚空子。虚空子本非生灭，体量小而无内，却无处不在。正是由于这无穷数量、浩瀚无垠的“虚空子”海，才彰显出大而无外的虚空法相。
虚空能够滋生万物，全赖虚空子的活性（或称灵性、觉性、佛性）。在如下讨论中，将虚空子改称为“佛性灵子、佛性子”更为贴切。此也正是《佛说解节经》所言及的“一味真实”。
虚空本是无有限量的“佛性灵子”海，佛性灵子在虚空中只是一个灵性点。其虽有灵性，却不具备思维。就如同电视屏幕中的一粒像素。唯有当无量多的佛性子聚集，形成有限的立体佛性灵子场（灵能场），就好似足够大的立体屏幕，才能具备思维和成相能力（多元组合排列）。这就如同电视屏幕，具备足够多的像素，才能显像一样。这种能够思维成相的有限立体灵能场，就是我们所要探讨的心体。唯有这样的心体存在，才能具备心理行为（五蕴）的变化。
注意，心体是具有边界的，有边界必有中心，有向心力。心，又等同于中心。心（中心）若生起念头（产生心力），必会引起心体内部自由灵能的排列灵动。故心（中心）具有思维主宰性。心动（心力造作）生识（记忆存储），就会在心内产生记忆存储，故心思万法，必为滋生万物打下基础。诚然，万物都有中心，但若无灵性，不为有心。
再看广阔无际的虚空，虽遍满灵性，却无有中心。无中心者，必定无心。无有心者，自然无情。故知虚空，仅是个充满灵性的“无心地”。虚空既然无心，自然如如不动，没有心力作用于漫无边际的佛性灵子海，使得佛性海完全处于原始自在的“虚无状态”之中。
处于原始态的佛性子，常显现“空、觉”两特性。“空”是指佛性子体量小而无内，具有极虚弱的灵能，相对不占据空间（注：若绝对不占据空间，虚空也就不存在了）。“觉”是指佛性子具有活性（佛性）。
佛教把“完全处于原始态的佛性灵子海”，称为：虚空、虚空法身佛、如来藏、真如实相、一真法界、真心、真我、等等。我国道教称此为“混沌状态”，或“无极状态”。显然，无心的虚空，没有心力造作，是无法满足“心生万法”的。（待续）
我们学佛，旨在提高智慧，了脱生死。修行的关键，是在心上下功夫。若能对心的生成、状态、特性，变化规律，有所了解，这样，就会更为稳妥的把握好修心过程。下面逐步展开对心的探讨。
一、虚空与“心”的概念
《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
“心”是什么？心是受外境影响，具有觉受（受），具有思想（想），连续思维造作（行），不断记忆存储（识），以致滋生万法（色）的灵体。综合其心理行为，就是“五蕴”，“色受想行识”。
虚空中一切万物，从无到有，从有还无，无不周而复始，迁流不息的变易着。显然，是虚空演化了万物。若无虚空，何来万物。故虚空是万物之根。佛教对万物的滋生演绎，有着最究竟的见解，即是“心生万法”。那么，虚空的心是什么样子呢？
《佛说解节经》“一味真实遍一切处，微细甚深难可通达，此言希有是无对说。世尊，若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达。况诸外道在正教外，岂能证知一味真实。佛言如是，须菩提如是。微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安立正教，开示显现令义浅易。”
从量子理论角度看，形成虚空的基本元素，也是唯一元素，是虚空子。虚空子本非生灭，体量小而无内，却无处不在。正是由于这无穷数量、浩瀚无垠的“虚空子”海，才彰显出大而无外的虚空法相。
虚空能够滋生万物，全赖虚空子的活性（或称灵性、觉性、佛性）。在如下讨论中，将虚空子改称为“佛性灵子、佛性子”更为贴切。此也正是《佛说解节经》所言及的“一味真实”。
虚空本是无有限量的“佛性灵子”海，佛性灵子在虚空中只是一个灵性点。其虽有灵性，却不具备思维。就如同电视屏幕中的一粒像素。唯有当无量多的佛性子聚集，形成有限的立体佛性灵子场（灵能场），就好似足够大的立体屏幕，才能具备思维和成相能力（多元组合排列）。这就如同电视屏幕，具备足够多的像素，才能显像一样。这种能够思维成相的有限立体灵能场，就是我们所要探讨的心体。唯有这样的心体存在，才能具备心理行为（五蕴）的变化。
注意，心体是具有边界的，有边界必有中心，有向心力。心，又等同于中心。心（中心）若生起念头（产生心力），必会引起心体内部自由灵能的排列灵动。故心（中心）具有思维主宰性。心动（心力造作）生识（记忆存储），就会在心内产生记忆存储，故心思万法，必为滋生万物打下基础。诚然，万物都有中心，但若无灵性，不为有心。
再看广阔无际的虚空，虽遍满灵性，却无有中心。无中心者，必定无心。无有心者，自然无情。故知虚空，仅是个充满灵性的“无心地”。虚空既然无心，自然如如不动，没有心力作用于漫无边际的佛性灵子海，使得佛性海完全处于原始自在的“虚无状态”之中。
处于原始态的佛性子，常显现“空、觉”两特性。“空”是指佛性子体量小而无内，具有极虚弱的灵能，相对不占据空间（注：若绝对不占据空间，虚空也就不存在了）。“觉”是指佛性子具有活性（佛性）。
佛教把“完全处于原始态的佛性灵子海”，称为：虚空、虚空法身佛、如来藏、真如实相、一真法界、真心、真我、等等。我国道教称此为“混沌状态”，或“无极状态”。显然，无心的虚空，没有心力造作，是无法满足“心生万法”的。（待续）
