《论语》书中提到的孔子弟子介绍：
1、颜回——字子渊。亦称颜渊
2、冉有——原名冉求。字子有，亦称冉子、有子
3、冉耕——字伯牛
4、冉雍——字仲弓
5、子路——原名仲由。因曾为季孙氏家臣，又称季路
6、子贡——原名端木赐，亦称赐
7、子我——原名宰予
8、子夏——原名卜商
9、子游——原名言偃
10、子容——南宫适(kuò)，亦称南宫括、南容
11、子张——颛(zhuān)孙师
12、子骞——原名闵损。亦称闵子骞
13、子贱——宓子贱，名不齐
14、子长——公冶长，又字子芝
15、曾子——曾参，字子舆
16、曾点——字皙，又称曾皙、曾晰、曾蒧(diǎn)

《论语》主要讲了什么？
《论语》主要讲的是礼教。
在我们人类社会中，如果所有人都不讲规矩，为所欲为，那么，人类社会就和整天厮杀的狼、蛇、鳄鱼等野蛮动物没什么分别了。社会没有了起码的秩序，也就没办法再维持下去，整天刀光剑影，提心吊胆，一片混乱。
所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需要约束的，他们的分歧在于，究竟该用什么来约束人。
如果仅仅采用以法治国，用律法、刑罚来约束人民，人们虽然不敢犯法，但是心中不理解，不服气，就不会有荣辱感。举个例子，比如一个人挑食，以法治国就像是对他说“不准挑食！挑食我打你！”，这样，这个人可能就理解不了为什么不能挑食？挑食又为什么要挨打？他心里带着这些疑问的时候，就没办法心服口服了。
而以礼治国，是通过学习礼仪，让人们知荣知耻，明辨是非。脑补了下，同样是“挑食”这件事，换成儒家，可能会拐弯抹角的提几句XX菜很好吃之类的，就点到为止了。“刑不上大夫，礼不下庶人”，法家是“刑上大夫”，儒家是“礼下庶人”。儒家的教化，以“不伤人”为基础，这种“伤”，不止指皮肉之伤，也包括心灵之伤，儒家的教化讲究一个温润。儒家的目的是在一个很放松的环境里，让人们自己能判断什么该做，什么不该做，让他们自愿成为一个意志坚定，有原则的人。
学完礼仪之后，就可以把自己的家族管理好了。家是诸侯国的缩影，把自己的家族管理好了的人，就可以帮助大宗(代祭祀天神、地只、人鬼的官，为天官六大之一)把采邑(中国古代卿大夫的封地，西周时卿大夫在采邑内享有统治权利并对诸侯承担义务)管理好了，继而把国治理好。一个能协助天子把国家治理好的人，那么他就可以让人们充满和谐，国泰民安。
儒家的思想，是这样按照从内向外，由近及远的顺序去修行的，这就是“修身、齐家、治国、平天下”。

首先，我们从修身说起。
初读《论语》的朋友们，可能和我有一样的困惑吧。孔子每句话应该放在哪里？前后有什么联系？他到底说了些什么呢？我斗胆结合前人总结《论语》的思想体系：主要是“仁、义、礼、智、信、勇、恕、诚、忠、孝、悌”，将《论语》内容进行了调整归类，将其中介绍如何修身的部分整理为：“仁、义、礼、智、信、天命、正名、中庸、忠恕、君子与小人，及其他”。
其中“仁义礼”是孔子思想核心。
仁、义、礼是什么呢？
仁是友善。是设身处地的为别人着想，把别人的权利看成等同于自己权利的正义感。
义是义理。是按照一定伦理道德的准则行事，赏罚分明。
礼是亲仁尊义而表现出来的社会秩序：爱人要分亲疏远近，尊贤要有尊卑等级。
如果大家都能依据“仁义礼”的原则修身处世，有了共同认可的伦理道德体系，那么才能稳定，不用患得患失的生活。
这是仁、义、礼的思想价值。
“智、信”，智是不断学习知识，增加智慧，信是诚信；“天命、正名、中庸、忠恕”综合来看，讲的是修身者的心态；君子与小人是通过对比的方式，指出做人的目标——即成为一个拥有健全人格的君子；其他是对《论语》中提到的其他内容的一个汇总。
接下来，来说齐家。
齐，本义是谷穗整齐，后引申为整治、整理等。这里的家，指的是家族，类似《红楼梦》中的贾家那种由几代人组成的一大家子人的统称。齐家，就是让家族中性格、能力、品德参差不齐的人，都能把遵纪守法、尊老爱幼等优良品德当作自己为人处事的基本原则，并让一个大家族过上幸福安乐的生活。
然后，再考虑治国平天下。
虽然对于现今社会大多数人来说，不怎么涉及治国平天下，但每个人都会面对师生、领导、同事、下属、客户、竞争对手等复杂的人际关系吧。这些人际关系不外乎“治国平天下”的范畴。这些关系怎么去维系呢？具体的以后会逐一介绍。

一、仁
仁，从人从二。
讲的是人和人相处的方式。要对人友善。
这个友善，不是讨好。不是勉强自己，取悦别人。
二者区别在于能不能分清界限。
这个界限是什么呢？
人呢，通常有两种状态。
一种是饿了的状态——缺乏的状态。对外界有所需求。需要衣食住行，需要家人，需要朋友，需要别人的认同，需要社会地位，需要安全，需要稳定，总是觉得自己缺了点什么，像自带一个窟窿似的，不断从外界找东西，从别人身上找帮助，来填补自己的空洞，使自己看起来完整一点。这是依赖环境、惧怕环境的一种状态。所以当我们产生焦虑、愤怒、恐惧、悲伤等负面情绪的时候，就可以考虑下自己是不是过界了，去追求自己能力达不到，或者不属于自己的东西了？
另一种状态呢，是吃饱了的状态。如果一个人内心是充盈的，就可以不用担忧世俗琐碎，自身能获得足够的安全感，建立稳定的生活状态。在这种氛围里，可以遵从自己的内心，用喜欢的态度做事，会自然而然的对外界流露出从容和善意。就好像太阳一样，不是从别人身上索取光芒，而是对生活的热爱由内向外，像阳光一样散发出来，使别人感到温暖…
修仁，爱自己是因，爱别人是果。
一个人要先学会爱自己，才能够爱别人。
一个爱自己的人，TA的精神世界是自给自足的，TA对外界无欲无求。一个人唯有能够独自一人在世间平静自在，TA才能够真正地、纯粹地去爱别人。

当初为了能更清楚的来理解仁，我拜读了彼得·阿历克塞维奇·克鲁泡特金的《互助论》。
有一个事迹，让我感触颇深。
二战时期的一件事：
1944年冬天，两万德国战俘排成纵队，从莫斯科大街上穿过。所有的马路上都挤满了人。
苏菌士兵和井察井戒在战俘和围观者之间。围观者大部分是妇女。她们当中的每一个人都是战争的受害者，或是父亲，或是丈夫，或是兄弟、儿子，都让德寇沙洗了。妇女们怀着满腔的仇恨，朝着大队俘虏即将走来的方向望着。当俘虏们出现时，妇女们把一双双勤劳的手攥成了拳头，士兵和井察们竭尽全力阻挡着她们。生怕她们控制不住自己的冲动。
这时，一位上了年纪的妇女，穿着一双战争年代的破旧的长筒靴。把手反搭在一个井察肩上，要求让她走近俘虏。她到了俘虏身边，从怀里掏出一个用印花布包裹的东西。里面是块面包，她不好意思地把这块黑面包塞到了一个疲惫不堪的衣袋里。于是，整个气氛改变了。妇女们从四面八方一齐拥向俘虏，把面包、香烟、苹果、钱等各种东西塞给这些战俘。
在那个兵荒马乱、缺衣少食的年代，成千上万的人们分享出自己的物资，照顾着这些战败的、受伤的人，而不问这些人是友是敌，是管是兵。
这样的一种感情，它不计较亲情的纽带，不考虑自身的得失。用克鲁泡特金的话说：它是人类休戚与共的良知。它是无意识地承认一个人从互助的实践中获得了力量，承认每一个人的幸福都紧密依赖一切人的幸福，承认使个人把别人的权利看成等于自己的权利的正义感或公正感。
我认为这是仁。

1.以下我按相关度摘录的
2.大致按章节前后排列的；部分重复章节合并了
3.遗憾没整理个顺序来介绍，比如定义、修行仁德的原因、表现、具体做法、鉴别、注意事项之类的。
闲言少叙、现在开始。。。
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仁者安仁
【出处】
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地被约束，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，有智慧的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
续貂：
追求仁德，用一定的原则去做事，这本身是一种约束。不承受这种约束的痛苦（尤其是对某些生性放荡不羁爱自由的银来说，痛苦加倍~），也就不会体会到由心而生，从内向外的安乐。

仁者能好人
【出处】
4·3 子曰：“唯仁者能好(hào)人，能恶(wù)人。”
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
续貂：
因为是非善恶没有统一标准。同样一个人，同样一件事情，由不同的人来判断，会有不同的结论。之所以有如此差异，是因为每个人的认知不同。而一个人的认知，取决于他的道德修养。只有怀着仁德、无私的心，站在客观立场上看待人和事，才能相对做到公平公正，不偏不倚。
也就是说，一个人的仁德程度，决定了他的价值取向，决定了他的好恶取舍。
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有一次，孔子讲学。课堂讨论的时候，子路用手拍了拍他前面的何忌，问问他怎么想的。
何忌，全名孟孙何忌，是鲁国三大家族之一孟孙氏家族家主的长子。
何忌当时就不乐意了，嫌子路脏。然后他们就吵了起来。
孔子见势不妙，立刻叫停他们俩。让子路先出去。
子路不愿意。说我是人他也是人，凭什么让我出去？孔夫子你是不是以地位论高低，讲的一堆仁义礼什么的，都是唬人的话？

立志于仁
【出处】
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶(è)也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏啊事了。”

造次必于是
【出处】
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(wū)乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但用不正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但用不正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
这句话是什么意思呢？
讲仁德与财富，可能不好理解。换个东西比较。
仁德与财富的关系，就好比是理智与欲望的关系。
仁德是一种主观意志，是依靠个人理智来实现的。
财富象征着人的欲望，对钱和地位的需求是本性。
仁德讲究按秩序做事，一步一步，循序渐进。
如果用不正当的方法获得财富，破坏了秩序，随时怕哪里出现漏洞，哪里遭到因果报应，怎么能心安理得呢？
所以孔子说的任何时刻都不要违背仁德，他不是说不让人去追求财富，不是说不允许有欲望，而是说要学会用理智克制欲望。
如果不用理智克制欲望，就会出现歇斯底里，强取豪夺等种种不美好的情况。
正确的修行是：欲望越大，越理智。永远都是理智比欲望高一步，慈爱温和的去面对人生的种种处境。人的格局就这么来的。

好仁者
【出处】
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了；
厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能整天都把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见过因为力量不够而不去实行仁德的。这种人可能还是有吧，但我没见过。”
来、我们过滤掉孔子的阴阳怪气。
这句话是说：
喜好仁德的人，凡事都能依于仁德，积极主动地去追求仁德，没有人能比这样的人更勤于思考、善于践行仁德了。
讨厌不仁的人，虽然比不上好仁者的积极主动，但能做到远离不仁者，洁身自好，不使不仁者的习气沾染到自己身上，这样的人仅次于好仁者了。
如果说好仁者是圣人，洁身自好的人就算得上是贤人了。
仁德不是人天生就有的德行，但每个人都有能力去做，简单来说，就是“无私”。人们容易被私心私欲所蒙蔽，在每一个时刻，每一件事上，无我无私，全力以赴100%推行仁德的人太少了。谁能做到这样呢？

观过知仁
【出处】
4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人了。”
呐，这一章也是在讲修行仁德的作用之一——不“犯错”。
人能通过行为举止来掩饰自己的内心，但很难在犯错上掩饰自己人性上的善恶、性格上的缺陷以及情感上的好恶。从他们的错误或过失中，不难察觉他们的本性。
比如那些粗暴虐待他人的人，秉性是凶残的；那些索贿受贿的人，是贪婪的；那些冒失犯错的，有勇敢或莽撞的性情。
呐，把记几不美好的地方收一收，减少对外界的伤害。不求有功，但求无过。
这话题就这样吧，没法再聊了，再聊就成道家了。。。

出不由户
【出处】
6·17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢？”
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。指的是他所宣扬的“仁义之道”。
“屋门”是礼，道路是“仁义”。一个人要想走得长远，就要用“礼”的方式，走“仁义之道”。
人生的道路大体上有两种，即正道和旁门左道。其中，正道是指符合人民大众利益的正治和行为准则，这条路上虽然充满了艰辛和坎坷，但会越走越宽。
而旁门左道则是靠不正当的手段谋取私利的行为方式，前路虽然平坦，但只会越走越窄。
可悲的是，世界上能认识到并愿意走正道的人并不多，所以，孔子才发出无奈的悲叹。

先难后获
【出处】
6·22 樊迟问知(zhì)，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知(zhì)矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】
樊迟问什么是智慧，孔子说：“只管百姓所宜之事，对鬼神心存敬畏，但要疏远它们，这样可以称得上是智者了。”
樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”
“务民之义”指的是全心全意为人民服务。
至于鬼神，象征着宇宙大自然间的神秘力量，无形无相又无边无际，它是人类所无法知道的。对于自身不了解的事情，要心存敬畏，但不能盲目相信。
我们要从身边了解的事情做起，对于身边实际的，有把握的事才能做到明辨是非，我们所作所为的根本还是在于人，以人民的稳定和幸福为己任，这才称得上是智者。
仁德指的是从纯净的本心流露，无我无私，平等对待一切，利益他人。然后随顺因缘。
这就是先难后获。

知者乐水，仁者乐山
【出处】
6·23 子曰：“知(zhì)者乐(yào)水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐(lè)，仁者寿。”
【译文】
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人使人愉悦，仁义的人精神长久。”
这里的山水不是形容景色，而是借用了它们的特性。
智者喜爱水，乐(yào)是喜爱的意思。水在这里象征思维活跃，达于事理而周流不滞，能够随着处境的变化而变化，善于把握时机；同时水对万物有利，生性柔弱，从来不争强好胜，所以所到之处，受尽欢迎，能够给人带来愉悦。
仁者喜爱山，山常年处于静态，不因外事影响而动摇，安于义理，始终如一，精神长久。这里的寿主要指精神方面的——真理永恒。
所以说呢，你们是更喜爱山呢？还是更喜爱水呢？