有诗为证：
陈年旧事疑一桩，
膝下弟子问禅祥。
六道轮回孰受度，
答曰虔诚能受尝。
逢乱山寺火雷伤，
孤魂野鬼三世尝。
尝尽六道轮回累，
不解魔障梦彷徨。
二儒博学多才广，
今夜子时来造访，
请教儒贤渡劫路，
下世轮回不忧伤。
人间七月被称为鬼月，七月十五被称之为鬼节。今天讲述短篇小说《九仙山寺》——第八章：“不昧因果”之六道轮回的“不受”与“不昧”。
六道轮回的“不受”与“不昧”
这个故事发生在乾隆年间。
清朝乾隆二十九年，《诸城县志》开始编纂，编纂县志的人中有两位挚友，他们分别是李林和陈光继。一位是待业九年的皇榜进士，一位是淡薄官场的堪舆名家。编纂县志之时，也算是用大脑浏览了一遍诸城的大好河山以及人文历史，有些时候还要去到现场考证一下。
清乾隆《诸城县志》编纂者：李林和陈光继
在县志编纂的第二年秋天农历七月，《诸城县志·山川考》篇整理收尾阶段，《山川考篇》的主笔的正是名震城西的堪舆名家陈光继。在陈的盛邀下李林一同前往九仙山，其因，一是李林老家是在马耳山下距离九仙山不远，其二李林和时任诸城县令宫懋让都属于山左诗派，文学造诣很高。再者陈李二人私下关系很好，又都喜欢游山玩水，于是他们相约到九仙山东麓去实勘顺带游玩。
清朝时期五莲山光明寺、马耳山永隆寺的香火很旺盛，但是九仙山深处的侔云寺就没那么幸运了，几近荒废，据说在明朝时候还香火鼎盛，那时山寺主持座下弟子百余人。五莲山光明寺兴起后参与了香火相争的斗法。再之明末清初因战乱动荡，后来不知什么原因，禅寺大殿失火，方丈因救火被熏烧而亡，众弟子也有死伤。从此寺庙萧条，到最后只留下两个看寺的和尚，其他人要么另投庙门要么云游他乡。看寺的和尚也因寺庙香火不旺盛，常常下山去化缘，导致寺庙时常无人打理，据说后来禅寺方丈神魂不散，经常在雷雨夜化作冤魂游荡于寺庙残垣断壁之间。
这天陈光继和李林路过此地，已经是傍晚时分。在九仙山内靴石村附近猎户家歇息之时，听猎户说现在是农历七月，鬼祟较多晚上尽量少进山，特别是山上的破庙，晚上更不能留人，因为这里经常有闹鬼。两人顿时兴致大发，决定想夜里去一探究竟。毕竟两人都是精挑细选参与县志编写的才子，见过一些世面，而且陈光继不但是堪舆家，对玄学捉鬼法门也知晓一二。于是两人从猎户那里借了灯笼，带上准备好的一些防身法器和酒肴，趁着夜色沿盘山道上了山，来到了几近荒废寺庙里，去寺庙偏殿的舍堂敲了半天门没有应声，应该是看守寺庙的和尚外出化缘还没有归山。于是就趁着夜色去了失过火的大殿内稍加休息。
不知不觉已到夜间申时，月光通过破窗映射到断壁大殿里，他们挂起灯笼，简单摆放了酒肴后就很有雅兴的喝酒吃肴赏月。众多神像七倒八歪的，丝毫没有减少他们两人的兴致。又过了几个时辰，酒过三巡一切安好，两人都有睡意，眼看没有什么动静，两人正在思考是下山，还是在大殿这里将就一宿的时候，时间也到了子夜时分。
突然外边狂风一阵，吹的破窗发出咯吱咯吱的声音。这时候从半掩的大门缝隙里窜进来一股子烟儿，然后化作一个穿着破袈裟的老和尚，嘴里念叨着：
谁能解我心结，不受六道轮回！
谁能解我心结，不受六道论回！
这时李、陈二人也是一阵紧张，酒也醒了一半。李林借着酒劲，拿起灯笼，大喝一声：大胆妖僧敢来吓唬我等，还不快快退去投胎转世！这一声呵斥，竟然把妖僧呵斥愣住了。这时陈光继，手里摸出了乾坤罗盘和桃木剑来助威，说道：妖孽再不退去，别怪手里法宝无情。
只见那破衫妖僧被两人的呵斥声镇住了，赶紧求饶。说到：两位儒士且勿惊慌，我没有伤害你们的意思，也从来没有伤害过他人。只是今晚亥时路过山下靴石村猎户家，隔着窗户听猎户和他媳妇说庙里来了两位胆大且一身正气的儒士。我想或许你们能解我心中疑惑，所以趁着夜色现身前来拜访。有打扰惊吓之处还望见谅。
顿时，紧张的气氛变得缓和了许多，接着陈光继问道，既然有事请教但且说来，看我们能不能办到再答应你。毕竟学过玄学之人，又逢农历鬼月，也怕类似狐妖水鬼之类假借人的善性，索要灵魂之类的非分之想。李林也随声附和到，有事尽管道来，先看我俩是否能办到。于是妖僧娓娓道来：
原来，老和尚以前是一位明朝嘉靖年间衙门里的一个小小官吏，祖籍胶州人士，因为沿海倭寇泛滥家破人亡，于是流亡诸城。后来流落到九仙山出家当了和尚。因为年轻时候家里母亲信佛，没事的时候也看过几本佛经，略懂佛理，又会写诗词文字，所以在寺庙声望高一些，最后熬过了同门师兄，当上了方丈。风光时候坐下弟子也百十人，后来五莲山光明寺被敕封后，侔云寺的香火日渐衰落，两个寺庙有时候因为香火还互相争执、怄气、斗法。
有一天，带领徒弟去九仙山东四十里的两城乡化缘讲法，因为附近的善男信女都去了五莲山光明寺求法，所以只能远处化缘。这一天在村里讲经完毕，座下一位虔诚的居士问道：大法师，像您这样潜心修禅德高望重，且又是方丈主持法师。等圆寂后是否还受六道因果轮回呢？当时我也不假思索随口回答一句：“当然不受”。
结果第二天夜里正逢秋季雷雨交加之日，大殿遭了雷击，发生火灾，众僧全力施救，自己也因救火枉送了性命。投胎转世的时候成了厉鬼，再到投胎转世的时候还是厉鬼，这样的事情已经度过三劫了。对于这样的因果轮回怎么也想不清楚，年轻时候和当官的时候也没做过什么亏心事，当和尚也是兢兢业业恪守佛家本分。现在成了鬼，整天郁寡欢，心中怨气越结越深，始终不能自拔。今天特来请教两位儒士，看看是否能解我心中迷惑。让我下一世轮回不要再做厉鬼，我将感激不尽。说完后连连拜谢！
这时候，李林和陈光继酒劲也全部醒了，缓过神来之后思索了片刻。然后陈光继就和李林探讨起来，陈光继对着李林说道：家父因慷慨邻居葛氏，奉还了当年买他的土地，葛氏感激涕零遂赠祖传《葛氏奇门遁甲以及风水堪舆之书》。家父随赠送于我，我就拜葛氏为师，习奇门之术。葛师临终告诫，堪舆相术虽然能调节风水，但是人心不可贪恋太多，知足常乐，否则会弄巧成拙，千万不要步你师父我葛氏的后尘呀。于是我谨遵师命，在“高官厚禄”与“家族人丁兴旺”两者上只选其一，不敢过度奢求太多。甚至师父临终之时都叮嘱我不可将其真实名讳公布于世。李林茅塞顿开，拍了拍陈光继的肩膀说，我明白了，然后仰天哈哈大笑。这一身正气之笑竟然吓得妖僧后退了半步。他顺势拿起地上的酒又干了一碗，转过身来对妖僧说道，你且看我与陈贤弟给你示范一下，看你是否能觉悟。
接着他对陈光继说道：贤弟你扮演一下那日方丈座下听经的居士，我当方丈，你复述问我一下如何？陈光继也是豪情之人，随即也端起酒一饮而尽，说听仁兄的。于是两人现场给妖僧重新演绎了三世之前的景象。陈光继面向李林，说：“大法师，像您这样潜心修禅德高望重，又是方丈主持法师，等圆寂后是否还受六道因果轮回呢？”只见李林看了一眼妖僧后，左手一抬捋了捋嘴上的短须，说道：“不昧六道轮回”。
这时李陈二人演绎完以后，一起看向妖僧，只见妖僧叩地三拜，然后瞬间化为一团白雾，飘向破殿门外，余声回传，感谢两位大德儒士，让我大彻顿悟，三世为妖的劫已了结，我要重新投胎转世为人，再行剃度之礼，再游历人间一遭，佛祖面前潜心忏悔，完成未了心愿。
李陈二人哈哈哈大笑，然后继续通宵达旦畅饮一番。据说第二日，刚公鸡打鸣，靴石村的猎户就拿着刀叉和弓箭到寺庙来寻人，结果发现两人叮咛大醉，而且嘴里还胡乱说什么妖僧的醉话。
经两个醉汉这么一闹，从此这里再也没有半夜妖怪吓人的事情发生。再后来附近山村的人也敢来了，有时候趁着留守护庙的和尚不在，拆卸破庙的木头和和石料巩固自己的院墙，再后来寺庙更加破败不堪。还好留守和尚看护一直延续到1947年砸毁寺庙。据说最早的时候有东西并列的大殿。殿侧有东西两客房，还有护法殿。这些殿堂每处都是3间，共15间。据说寺内最后一个住持是本成和尚。现在只有早年毁坏的寺庙遗址，房基。
再后来，听附近山民猎户说，五莲山光明寺，新出家了一个和尚，长的和九仙山的妖僧颇有几分像。
故事后记
李林，字西园，号野亭，鲁东南马耳山下李古庄（古名李哥庄，清属诸城，现属五莲）人，清代地方官员，山左著名才子 乾隆二十二年（ 1757）丁丑科会试第39名贡士，殿试二甲第24名进士。做官一生刚正不阿，最后在死在赴任之路上。
乾隆三十一年，在原籍诸城待职九年之久的李林，第一次外派做官。李林先后任职汤阴知县、祥符知县、开封府盐捕同知，以同知署卫辉知府事、署汝宁知府事等，连续任职长达15年，所到之处勤政亲民，平反囹圄，所至有声。尤其担任开封府同知期间，“檄巡河堤三年，备历劳勚”。其为政竭心尽力，为人廉洁自守，鞠躬尽瘁，死而后已。
李林于乾隆四十五年十月，因所属确山试用知县王懋昭“庇役扰民”、“混牵捏禀”一案， 担失察之责， 贬任云南开化府同知，未到任病故，千里归葬故乡，沿途乡民泣奠不绝 。
陈光继，字绳武，号松岩，城西四十里玉皇庙牛家葛庄（现属诸城市枳沟镇玉皇社区东戈庄）人，乾隆庚辰科顺天府副贡生，候补直隶州州判。因其家父陈于夏慷慨救济邻居葛氏（诸葛丰后人），葛氏赠送《葛氏奇门遁甲与堪舆注释》，遂放弃功名潜心研究易经风水堪舆。
清道光《诸城县志》列传记载为当地有名的堪舆家，南至吴越，西至蜀，北至燕，凡名山大川皆能道其源委。乾隆二十八年修县志，作山川考。生八子，其子名讳皆以言字旁为标记，按照奇门遁甲方位居住。死后葬于皇华镇柳林村与黄沟村南（墓址尚在）。是诸城市枳沟镇玉皇村、枳沟镇东戈庄村、贾悦韩庄村、皇华柳林村、皇华黄沟村、高密五龙河等地区的陈氏先祖。
最后的牟山红河诀别
乾隆三十一年，李林上任途中经过安丘牟山西北的红河，正好遇见了挚友陈光继在进行风水堪舆，正在过河。于是促膝长谈，临别即兴做了一首诗《红河逢陈绳武》，诗云:
红河薄暮沙迷乱，
何人度马中流半。
遥知是我相招呼，
且留南岸坐斯须。
清峰吐虹光彯撆，
风胡未辨羊头铁。
昔逢君出携巾箱，
桃花浅红柳深黄。
今逢君归秋容老，
落魄寒鵰震猛脑。
旋聚旋别水之涯，
昔人所以比传沙。
瞥眼溪流盈盈隔，
驿树斜曛风策策。
此诗作者李林，收录于《知稼堂集》。这是李林第一次外派，临别正好碰上老朋友，在河对岸，表达恋恋不舍之情，但是为了国家社稷，一定要出去施展一下自己的抱负。岂不知这一去竟是永别。
临走之际李林让陈光继为自己的前程算了一卦，陈光继将巾箱取出，拿出笔墨写了卦词。让李林走后再打开。陈光继用侔云寺的“侔”字，再到安丘“牟山”的“牟”字，少了个单人旁测到了，李林此去为国为民，其为政竭心尽力，为人廉洁自守，鞠躬尽瘁，死而后已的高尚节操。同时也怀念，两人在九仙山侔云寺里推杯换盏，酩酊大醉的真诚友谊。
卦词云：
侔云不见山，
牟山不现云。
及第九年侍，
官宦论浮尘。
野亭萃竹直，
正气燃一身。
回望马耳日，
躬身尽仁臣。
"绳武”二字由来
根据陈氏后代讲述，诸城城西陈光继陈氏一支脉，与诸城花园陈氏同宗，先祖与花园陈氏分家后最初住在小店（现在诸城市兴华路店子园），后西迁枳沟北牛家葛庄。陈光继自幼在其父陈于夏的熏陶下，淡薄名利注重传统文化与易经研究。有一天拜读了陈氏同宗的诗存，既明万历县志陈烨先生的《仅存集》后，看到陈烨先生两首描写家人诗句里用到了“绳武”二字，因此就以“绳武”二字作为自己的字（字：绳武）。又因其父为了家族大业将陈光继出嗣给了自己的大伯，在长辈的影响下，他将家族振兴大业，作为一生奋斗的目标，从名讳“光继“，字“绳武“来看，足见其对陈氏宗族兴旺的期盼。
（明朝万历诸城县志作者陈烨先生《仅存集》诗句，怀念孙子用到"绳武"二字）
（明朝万历诸城县志作者陈烨先生《仅存集》诗句，怀念父亲用到"绳武"二字）
绳其祖武:
《诗经·大雅·下武》:"昭兹来许，绳其祖武。"动宾式;作谓语;比喻继承祖辈事业。
举列：而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不"绳其祖武"么? ★鲁迅《华盖集·忽然想到》
故事整理：苏西坡
作者简介：
作者本名陈甲运，字木舟，号银蟾。曾用笔名：蝈蝈当子、陈默寡言、坐井观天、苏西坡、 so_ship等先后成为中国易道协会会员、山东省工艺美术协会会员、潍坊市工艺美术协会会员、诸城市非遗保护协会副监事长、诸城舜德书院执行院长、诸城爱心小屋公益慈善服务中心会员、摄影家协会会员。致力于对诸城传统文化的挖掘、保护、传承。
陈年旧事疑一桩，
膝下弟子问禅祥。
六道轮回孰受度，
答曰虔诚能受尝。
逢乱山寺火雷伤，
孤魂野鬼三世尝。
尝尽六道轮回累，
不解魔障梦彷徨。
二儒博学多才广，
今夜子时来造访，
请教儒贤渡劫路，
下世轮回不忧伤。
人间七月被称为鬼月，七月十五被称之为鬼节。今天讲述短篇小说《九仙山寺》——第八章：“不昧因果”之六道轮回的“不受”与“不昧”。
六道轮回的“不受”与“不昧”
这个故事发生在乾隆年间。
清朝乾隆二十九年，《诸城县志》开始编纂，编纂县志的人中有两位挚友，他们分别是李林和陈光继。一位是待业九年的皇榜进士，一位是淡薄官场的堪舆名家。编纂县志之时，也算是用大脑浏览了一遍诸城的大好河山以及人文历史，有些时候还要去到现场考证一下。
清乾隆《诸城县志》编纂者：李林和陈光继
在县志编纂的第二年秋天农历七月，《诸城县志·山川考》篇整理收尾阶段，《山川考篇》的主笔的正是名震城西的堪舆名家陈光继。在陈的盛邀下李林一同前往九仙山，其因，一是李林老家是在马耳山下距离九仙山不远，其二李林和时任诸城县令宫懋让都属于山左诗派，文学造诣很高。再者陈李二人私下关系很好，又都喜欢游山玩水，于是他们相约到九仙山东麓去实勘顺带游玩。
清朝时期五莲山光明寺、马耳山永隆寺的香火很旺盛，但是九仙山深处的侔云寺就没那么幸运了，几近荒废，据说在明朝时候还香火鼎盛，那时山寺主持座下弟子百余人。五莲山光明寺兴起后参与了香火相争的斗法。再之明末清初因战乱动荡，后来不知什么原因，禅寺大殿失火，方丈因救火被熏烧而亡，众弟子也有死伤。从此寺庙萧条，到最后只留下两个看寺的和尚，其他人要么另投庙门要么云游他乡。看寺的和尚也因寺庙香火不旺盛，常常下山去化缘，导致寺庙时常无人打理，据说后来禅寺方丈神魂不散，经常在雷雨夜化作冤魂游荡于寺庙残垣断壁之间。
这天陈光继和李林路过此地，已经是傍晚时分。在九仙山内靴石村附近猎户家歇息之时，听猎户说现在是农历七月，鬼祟较多晚上尽量少进山，特别是山上的破庙，晚上更不能留人，因为这里经常有闹鬼。两人顿时兴致大发，决定想夜里去一探究竟。毕竟两人都是精挑细选参与县志编写的才子，见过一些世面，而且陈光继不但是堪舆家，对玄学捉鬼法门也知晓一二。于是两人从猎户那里借了灯笼，带上准备好的一些防身法器和酒肴，趁着夜色沿盘山道上了山，来到了几近荒废寺庙里，去寺庙偏殿的舍堂敲了半天门没有应声，应该是看守寺庙的和尚外出化缘还没有归山。于是就趁着夜色去了失过火的大殿内稍加休息。
不知不觉已到夜间申时，月光通过破窗映射到断壁大殿里，他们挂起灯笼，简单摆放了酒肴后就很有雅兴的喝酒吃肴赏月。众多神像七倒八歪的，丝毫没有减少他们两人的兴致。又过了几个时辰，酒过三巡一切安好，两人都有睡意，眼看没有什么动静，两人正在思考是下山，还是在大殿这里将就一宿的时候，时间也到了子夜时分。
突然外边狂风一阵，吹的破窗发出咯吱咯吱的声音。这时候从半掩的大门缝隙里窜进来一股子烟儿，然后化作一个穿着破袈裟的老和尚，嘴里念叨着：
谁能解我心结，不受六道轮回！
谁能解我心结，不受六道论回！
这时李、陈二人也是一阵紧张，酒也醒了一半。李林借着酒劲，拿起灯笼，大喝一声：大胆妖僧敢来吓唬我等，还不快快退去投胎转世！这一声呵斥，竟然把妖僧呵斥愣住了。这时陈光继，手里摸出了乾坤罗盘和桃木剑来助威，说道：妖孽再不退去，别怪手里法宝无情。
只见那破衫妖僧被两人的呵斥声镇住了，赶紧求饶。说到：两位儒士且勿惊慌，我没有伤害你们的意思，也从来没有伤害过他人。只是今晚亥时路过山下靴石村猎户家，隔着窗户听猎户和他媳妇说庙里来了两位胆大且一身正气的儒士。我想或许你们能解我心中疑惑，所以趁着夜色现身前来拜访。有打扰惊吓之处还望见谅。
顿时，紧张的气氛变得缓和了许多，接着陈光继问道，既然有事请教但且说来，看我们能不能办到再答应你。毕竟学过玄学之人，又逢农历鬼月，也怕类似狐妖水鬼之类假借人的善性，索要灵魂之类的非分之想。李林也随声附和到，有事尽管道来，先看我俩是否能办到。于是妖僧娓娓道来：
原来，老和尚以前是一位明朝嘉靖年间衙门里的一个小小官吏，祖籍胶州人士，因为沿海倭寇泛滥家破人亡，于是流亡诸城。后来流落到九仙山出家当了和尚。因为年轻时候家里母亲信佛，没事的时候也看过几本佛经，略懂佛理，又会写诗词文字，所以在寺庙声望高一些，最后熬过了同门师兄，当上了方丈。风光时候坐下弟子也百十人，后来五莲山光明寺被敕封后，侔云寺的香火日渐衰落，两个寺庙有时候因为香火还互相争执、怄气、斗法。
有一天，带领徒弟去九仙山东四十里的两城乡化缘讲法，因为附近的善男信女都去了五莲山光明寺求法，所以只能远处化缘。这一天在村里讲经完毕，座下一位虔诚的居士问道：大法师，像您这样潜心修禅德高望重，且又是方丈主持法师。等圆寂后是否还受六道因果轮回呢？当时我也不假思索随口回答一句：“当然不受”。
结果第二天夜里正逢秋季雷雨交加之日，大殿遭了雷击，发生火灾，众僧全力施救，自己也因救火枉送了性命。投胎转世的时候成了厉鬼，再到投胎转世的时候还是厉鬼，这样的事情已经度过三劫了。对于这样的因果轮回怎么也想不清楚，年轻时候和当官的时候也没做过什么亏心事，当和尚也是兢兢业业恪守佛家本分。现在成了鬼，整天郁寡欢，心中怨气越结越深，始终不能自拔。今天特来请教两位儒士，看看是否能解我心中迷惑。让我下一世轮回不要再做厉鬼，我将感激不尽。说完后连连拜谢！
这时候，李林和陈光继酒劲也全部醒了，缓过神来之后思索了片刻。然后陈光继就和李林探讨起来，陈光继对着李林说道：家父因慷慨邻居葛氏，奉还了当年买他的土地，葛氏感激涕零遂赠祖传《葛氏奇门遁甲以及风水堪舆之书》。家父随赠送于我，我就拜葛氏为师，习奇门之术。葛师临终告诫，堪舆相术虽然能调节风水，但是人心不可贪恋太多，知足常乐，否则会弄巧成拙，千万不要步你师父我葛氏的后尘呀。于是我谨遵师命，在“高官厚禄”与“家族人丁兴旺”两者上只选其一，不敢过度奢求太多。甚至师父临终之时都叮嘱我不可将其真实名讳公布于世。李林茅塞顿开，拍了拍陈光继的肩膀说，我明白了，然后仰天哈哈大笑。这一身正气之笑竟然吓得妖僧后退了半步。他顺势拿起地上的酒又干了一碗，转过身来对妖僧说道，你且看我与陈贤弟给你示范一下，看你是否能觉悟。
接着他对陈光继说道：贤弟你扮演一下那日方丈座下听经的居士，我当方丈，你复述问我一下如何？陈光继也是豪情之人，随即也端起酒一饮而尽，说听仁兄的。于是两人现场给妖僧重新演绎了三世之前的景象。陈光继面向李林，说：“大法师，像您这样潜心修禅德高望重，又是方丈主持法师，等圆寂后是否还受六道因果轮回呢？”只见李林看了一眼妖僧后，左手一抬捋了捋嘴上的短须，说道：“不昧六道轮回”。
这时李陈二人演绎完以后，一起看向妖僧，只见妖僧叩地三拜，然后瞬间化为一团白雾，飘向破殿门外，余声回传，感谢两位大德儒士，让我大彻顿悟，三世为妖的劫已了结，我要重新投胎转世为人，再行剃度之礼，再游历人间一遭，佛祖面前潜心忏悔，完成未了心愿。
李陈二人哈哈哈大笑，然后继续通宵达旦畅饮一番。据说第二日，刚公鸡打鸣，靴石村的猎户就拿着刀叉和弓箭到寺庙来寻人，结果发现两人叮咛大醉，而且嘴里还胡乱说什么妖僧的醉话。
经两个醉汉这么一闹，从此这里再也没有半夜妖怪吓人的事情发生。再后来附近山村的人也敢来了，有时候趁着留守护庙的和尚不在，拆卸破庙的木头和和石料巩固自己的院墙，再后来寺庙更加破败不堪。还好留守和尚看护一直延续到1947年砸毁寺庙。据说最早的时候有东西并列的大殿。殿侧有东西两客房，还有护法殿。这些殿堂每处都是3间，共15间。据说寺内最后一个住持是本成和尚。现在只有早年毁坏的寺庙遗址，房基。
再后来，听附近山民猎户说，五莲山光明寺，新出家了一个和尚，长的和九仙山的妖僧颇有几分像。
故事后记
李林，字西园，号野亭，鲁东南马耳山下李古庄（古名李哥庄，清属诸城，现属五莲）人，清代地方官员，山左著名才子 乾隆二十二年（ 1757）丁丑科会试第39名贡士，殿试二甲第24名进士。做官一生刚正不阿，最后在死在赴任之路上。
乾隆三十一年，在原籍诸城待职九年之久的李林，第一次外派做官。李林先后任职汤阴知县、祥符知县、开封府盐捕同知，以同知署卫辉知府事、署汝宁知府事等，连续任职长达15年，所到之处勤政亲民，平反囹圄，所至有声。尤其担任开封府同知期间，“檄巡河堤三年，备历劳勚”。其为政竭心尽力，为人廉洁自守，鞠躬尽瘁，死而后已。
李林于乾隆四十五年十月，因所属确山试用知县王懋昭“庇役扰民”、“混牵捏禀”一案， 担失察之责， 贬任云南开化府同知，未到任病故，千里归葬故乡，沿途乡民泣奠不绝 。
陈光继，字绳武，号松岩，城西四十里玉皇庙牛家葛庄（现属诸城市枳沟镇玉皇社区东戈庄）人，乾隆庚辰科顺天府副贡生，候补直隶州州判。因其家父陈于夏慷慨救济邻居葛氏（诸葛丰后人），葛氏赠送《葛氏奇门遁甲与堪舆注释》，遂放弃功名潜心研究易经风水堪舆。
清道光《诸城县志》列传记载为当地有名的堪舆家，南至吴越，西至蜀，北至燕，凡名山大川皆能道其源委。乾隆二十八年修县志，作山川考。生八子，其子名讳皆以言字旁为标记，按照奇门遁甲方位居住。死后葬于皇华镇柳林村与黄沟村南（墓址尚在）。是诸城市枳沟镇玉皇村、枳沟镇东戈庄村、贾悦韩庄村、皇华柳林村、皇华黄沟村、高密五龙河等地区的陈氏先祖。
最后的牟山红河诀别
乾隆三十一年，李林上任途中经过安丘牟山西北的红河，正好遇见了挚友陈光继在进行风水堪舆，正在过河。于是促膝长谈，临别即兴做了一首诗《红河逢陈绳武》，诗云:
红河薄暮沙迷乱，
何人度马中流半。
遥知是我相招呼，
且留南岸坐斯须。
清峰吐虹光彯撆，
风胡未辨羊头铁。
昔逢君出携巾箱，
桃花浅红柳深黄。
今逢君归秋容老，
落魄寒鵰震猛脑。
旋聚旋别水之涯，
昔人所以比传沙。
瞥眼溪流盈盈隔，
驿树斜曛风策策。
此诗作者李林，收录于《知稼堂集》。这是李林第一次外派，临别正好碰上老朋友，在河对岸，表达恋恋不舍之情，但是为了国家社稷，一定要出去施展一下自己的抱负。岂不知这一去竟是永别。
临走之际李林让陈光继为自己的前程算了一卦，陈光继将巾箱取出，拿出笔墨写了卦词。让李林走后再打开。陈光继用侔云寺的“侔”字，再到安丘“牟山”的“牟”字，少了个单人旁测到了，李林此去为国为民，其为政竭心尽力，为人廉洁自守，鞠躬尽瘁，死而后已的高尚节操。同时也怀念，两人在九仙山侔云寺里推杯换盏，酩酊大醉的真诚友谊。
卦词云：
侔云不见山，
牟山不现云。
及第九年侍，
官宦论浮尘。
野亭萃竹直，
正气燃一身。
回望马耳日，
躬身尽仁臣。
"绳武”二字由来
根据陈氏后代讲述，诸城城西陈光继陈氏一支脉，与诸城花园陈氏同宗，先祖与花园陈氏分家后最初住在小店（现在诸城市兴华路店子园），后西迁枳沟北牛家葛庄。陈光继自幼在其父陈于夏的熏陶下，淡薄名利注重传统文化与易经研究。有一天拜读了陈氏同宗的诗存，既明万历县志陈烨先生的《仅存集》后，看到陈烨先生两首描写家人诗句里用到了“绳武”二字，因此就以“绳武”二字作为自己的字（字：绳武）。又因其父为了家族大业将陈光继出嗣给了自己的大伯，在长辈的影响下，他将家族振兴大业，作为一生奋斗的目标，从名讳“光继“，字“绳武“来看，足见其对陈氏宗族兴旺的期盼。
（明朝万历诸城县志作者陈烨先生《仅存集》诗句，怀念孙子用到"绳武"二字）
（明朝万历诸城县志作者陈烨先生《仅存集》诗句，怀念父亲用到"绳武"二字）
绳其祖武:
《诗经·大雅·下武》:"昭兹来许，绳其祖武。"动宾式;作谓语;比喻继承祖辈事业。
举列：而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不"绳其祖武"么? ★鲁迅《华盖集·忽然想到》
故事整理：苏西坡
作者简介：
作者本名陈甲运，字木舟，号银蟾。曾用笔名：蝈蝈当子、陈默寡言、坐井观天、苏西坡、 so_ship等先后成为中国易道协会会员、山东省工艺美术协会会员、潍坊市工艺美术协会会员、诸城市非遗保护协会副监事长、诸城舜德书院执行院长、诸城爱心小屋公益慈善服务中心会员、摄影家协会会员。致力于对诸城传统文化的挖掘、保护、传承。
